馬太6：9-13 我們在天上的父 
Mat 6:9 所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。 
Mat 6:10 願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。 
Mat 6:11 我們日用的飲食，今日賜給我們。 
Mat 6:12 免我們的債，如同我們免了人的債。 
Mat 6:13 不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們（有古卷沒有因為至阿們等字）！

Our Father Avinu is the Messiah's prayer whom taught us how to Pray by example. 
This song is sing by Abiyah in Hebrew in the right way, as a worship song to our Father Avinu in Shamayim with all our heart -Labe, with the deepest expression of our whole being we cry out AVINU and His presence of His Rouch HaKodesh is Kabod around us.

Avinu Malkeinu shebashamayim, yitkadesh shimkhah. Tavo malkhutekha, ye'aseh retzonekha, ba'aretz ka'asher na'asah va'shamayim. Ten-lanu haiyom lechem chukeinu. U'selach lanu et ashmateinu, ka'asher solechim anachnu la'asher ashemu lanu. Ve'al-tevieinu lidei massah, ki-'im hatzileinu min-hara. Ki lekha ha-mamelakha ve-hagevurah veha-tiferet, le'olemei 'olamim. Amein.

Our Father who art in heaven, Hallowed be thy name. Thy kingdom come. Thy will be done in earth, as it is in heaven. Give us this day our daily bread. And forgive us our debts, as we forgive our debtors. And lead us not into temptation, but deliver us from evil. For thine is the kingdom, and the power, and the glory, for ever. Amein.

Source來源： http://youtu.be/Hlhlc1B9k_g
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Our dear brother and friend Cecil Allen wrote and performed this song..he is a true YAHUWAN in every sense of the word, and this is an AWESOME worship and praise song to our Abba..enjoy and raise your hands to EL YAH!!!
Video source from: http://youtu.be/kmHMPnMpTK8

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HALELUYA LA'OLAM - winners of 1979 Eurovision award. 

Performed by : GALI ATARI and Milk and Honey ( Members: REUVEN GVIRTZ, YEHUDA TAMIR and SHMULIK BILU ). Music composed by KOBI OSHRAT ( Real name: YA'ACOV VENTURA). Lyrics by SHIMRIT ORR. Conductor :KOBI OSHRAT. Translation by TAMAR LEACHTMAN. Video created by: AY-AD, GISELLE LOU PASIGNAJEN. Thanks for watching....TODA RABA ! HALLELUYAH ( Praise YAHWEH! )
Video source from: http://youtu.be/lB_snXcwiKw

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01 http://youtu.be/qHZna8mMTtU

02 http://youtu.be/EYGw_1p8i44

03 http://youtu.be/zy09H39sTPE

04 http://youtu.be/18O9CJUOrvc

05 http://youtu.be/WZtZ9zO57Nw

06 http://youtu.be/Opv1ie7ngWk

07 http://youtu.be/RfTSxi4hvNA

08 http://youtu.be/w2vAd8bS9dU

09 http://youtu.be/LrtKs_l0XC4

10 http://youtu.be/NqsvlF4d90I

China . . . known to the Chinese people as: "神州- The Land of The Most High Creator" since the beginning of its recorded history raises a very interesting question:    How did the Chinese people lose their belief and their tradition of worship in their Most High ShangDi over the last five thousand years of endless and painful Chinese history?   
 
The film is based on Mr.Yuan Zhi Ming's book, " Land of the Most High-CHINA's Confessions" exploring the history of this five thousand years of Chinese beliefs, and searches for the missing Most High ShangDi against the backdrop of China's history. (With English Subtitle.)
Source 影片來源：http://www.chinasoul.org。(YahArise is a non commercial channel)

有「神州」之稱的中國由創邦開始，怎樣由敬畏神到失落神? 五千年歷史的大國，經歷了五千年連綿不絕的慘痛，人所尋找的盼望及福份往那裡去找呢?
本片是依據遠志明先生所著的「神州懺悔錄」一書改編而成，探討中國五千年的信仰歷程。­從以「河殤」不同的角度和心志，反思中國五千年文化，全片強烈透露一個訊息︰

中國人二千五百年來自相殘殺，自我虐待應到此為止﹔愛、和平、寬容才是中國人真正的出­路。

片中訪問張學良、柏楊、蘇曉康、余英時和梁燕城等人對中國歷史的看法及信仰心聲，且加­插釵h電影，電視精選片段，多首感人肺腑的歌曲，並重金禮聘俄羅斯交響樂團伴奏。

本作品縱古論今，一場場震撼的場面，一個個有力的論証，強力的帶出神州需要神的信息，­無論是慕道或是信主者，都值得你一看再看。

根据《神州忏悔录》改编的《神州》电视系列片共分七集：
第一集 寻根： 展现了失落已久的神州前两千五百年敬虔道统和奇妙传说。

第二集 背叛： 展现了春秋时代令人难以置信的历史演变。

第三集 大沉沦： 展现了神州后两千五百年自残自虐的坎坷命运。

第四集 道光： 展现了中国人自省自救的暗昧和天道之光的辉煌。

第五集 西天： 展现了中国与西方最宝贵的初次接触和心灵深处的对话。

第六集 火凤凰： 展现了鸦片战争以来中国人的困惑、挣扎和痛苦寻索。

第七集 蔚蓝色： 展现了短短五十年来的惨痛教训、今日深藏的危机和出路。

完整版《神州》 2000年出版发行 七集（约210分钟）

精华版《神州》附中英文字幕 2001年出版发行（约90分钟）

原著《神州忏悔录》作者远志明 2000年汉光有限公司出版。

序文

出埃及記 31:13  你要吩咐以色列人說：你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據（记號），使你們知道我YHWH雅吾瓦（耶和華）是叫你們分别為聖的。
 附註：YHWH יהוה把我們分别为聖所設立的標誌，立永約的標誌，就是遵守祂的節期安息日（全年7 大節期），及每周第七日的安息日。
重複提起：讀以西结： 20:12＆20。

Exo 31:13  And you, speak to the children of Yisraĕl, saying, My Sabbaths you are to guard, by all means, for it is a sign between Me and you throughout your generations, to know that I, יהוה, am setting you apart. 
Footnote: The only sign of יהוה setting us apart, the only sign of the everlasting covenant, is His Sabbaths (His Appointed Feast Days, the High Sabbaths), especially the seventh day Sabbath. This is repeated in Ezek. 20:12 & 20.

聲明：
本網頁及本專題製作者與推廣者都與安息日復臨會或真耶穌教會或其他教會機構無關；純探尋經文真相，忠于真理，追隨主永恒的教導.

十誡之中的第四誡，第七日安息日的誡命，往往被眾多教會所遺忘，為什麼？在此讓我們先看看這誡命的內容：Exo出埃及記20章：８－１１　"　當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作。因為六日之內， 耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。"
仔細觀看誡命中的內容，第四誡第七日安息日原是為記念上帝對全人類的創造，在此不分猶太人與外邦人！可是牧師長老們只教導基督徒不可拜偶像、不可說謊作假見證、不可婚前性行為犯姦淫等十誡中的一至三、五至十誡的內容，但是對於第四誡他們卻甚少提及，甚至會說不需要去遵守，這是真的嗎？十誡只需要遵守九誡嗎？為何上帝要將他們所說不用遵守的第七日安息日放進十誡內？為何上帝又不將其他今天我們基督徒不用遵守的摩西律法如割禮或獻祭等條例放進十誡之內？
 請揣摩十誡的前四條跟"盡 心、盡性、盡意愛主─你的神"的關係 再揣摩後六條與"愛人如己的關係"羅馬書13:9 在創世記2:1~3 出埃及記20:8~11~從"紀念"這個字去揣摩～　神為何要把這個日子放在誡命中？ 為何紀念　神YHWH 的創造與感恩的慶祝日是死守而不是發自愛呢？？
Matt 23 馬太福音 第二十三章 那時，YahuShua 耶穌對眾人和門徒講論， 說：文士和法利賽人坐在摩西的位上， 凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。 Jn 約7:19 摩西豈不是傳律法Torah 給你們嗎？你們卻沒有一個人守律法。為什麼想要殺我呢？约翰一书3章 凡犯罪的，就是违背律法Torah；违背律法就是罪！
Jn約8:51 我實實在在的告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。Eze 結20:11 將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們；人若遵行就必因此活著。Neh 尼9:29 又警戒他們，要使他們歸服你的律法Torah。他們卻行事狂傲，不聽從你的誡命，干犯你的典章（人若遵行就必因此活著），扭轉肩頭，硬著頸項，不肯聽從。Eze 結20:13 以色列家卻在曠野悖逆我，不順從我的律例，厭棄我的典章（人若遵行就必因此活著），大大干犯我的安息日。我就說，要在曠野將我的忿怒傾在他們身上，滅絕他們。 結20:21 只是他們的兒女悖逆我，不順從我的律例，也不謹守遵行我的典章（人若遵行就必因此活著），干犯我的安息日。我就說，要將我的忿怒傾在他們身上，在曠野向他們成就我怒中所定的。Jn約14:21  有了我的命令Torah又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」馬5:17  「莫想我來要廢掉律法(Torah)和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。 

Matt 5:17 Think not that I am come to weaken, or destroy the Torah, or the neviim: I have not come to weaken, or destroy, but to completely reveal it in its intended fullness

编者备注：第七日安息日根据 死海出土古卷：建基于以诺书及禧年书所指示的 Zadokite Priests洗德祭司聖職族群的太陽農曆： 這個日曆每一年開始於VERNAL EQUINOX 春分晝夜平分點後的第二天（以以色列耶路撒冷時區為準）。這是全年364天神聖集會的第一天。
一年的12個月分為4個季度，每個季度為30天，30天和31天。每個季度都有13周安息日。
例如，在2017年，3月20日是Vernal Equinox春分（以色列時區）。 3月21日是年度364天的日曆計數的第一天。為了要推算到每周安息日，只要記得這第一天是這一周裡的第4天，然後往下算是5,6和7. 7是西曆的3月24日星期五。所以星期五從此就是這個完整的新一年2017的太陽曆的每周安息日。2017年創造主的曆法的第七日安息日是星期五！

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天主教更改安息日的信函：http://archive.hsscol.org.hk/Archive/database/document/P199.html

有關本專題資料取自 SOURCE:http://hkot.net/sabbath.html


Shabbth安息日專題6則     
1. 除了第7日為安息日，上帝有提别的日子吗？
請看看以下不同聖經版本中的希伯來書4章8節：

除了 英皇欽定本（King James Version）譯作耶穌（Jesus）外，所有其他的聖經版本都是譯作約書亞（Joshua希臘音譯）的。為什麼？在這裡有一點要補充的，就是用希臘文寫成的新約聖經中耶穌一字，是與用希伯來文寫成的舊約聖經中Yahushua（原音譯為雅吾贖瓦即舊約里的）約書亞一字相同的。不過問題是，在許多新約聖經書卷中都譯作耶穌的這一個字，為何在這裡卻譯作約書亞而不是耶穌？請看看聖經的版本，您便會知道那一個聖經版本才是準確和可靠的了！所以這節經文的真正意思是如英皇欽定本（King James Version）一樣，「若是耶穌已叫他們享了安息，後來上帝就不再提別的日子了。」那到底Yahushua耶穌己叫我們基督徒們享了安息沒有？

• 馬太福音11章
  1. 凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。
  2. 我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。
  3. 因為　我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。

　　來到主耶穌基督那裡的人，負他的軛，學他的樣式，心裡就必得享安息！負軛反而得安息？因為這是心裡的安息，是屬靈上的安息。所以耶穌已叫到他那裡去的基督徒得享安息，而上帝也沒有提別的日子，別的安息日了。

在這裡很明顯的是「中文和合本」的翻譯者在希伯來書4章9節中加進了自己的意思，因為所有英文聖經也沒有「另有一安息日的安息」這個意思的！所以這節經文的真正意思是如英皇欽定本（King James Version）一樣，「這樣看來，必有安息，為上帝的子民存留。」這個意思才符合希伯來書4章的內容：

• 希伯來書4章
  1. 我們既蒙留下有進入　他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間，（我們原文作你們）或有人似乎是趕不上了。
  
  
  1. 論到第七日，有一處說，「到第七日上帝就歇了他一切的工。」
  
  
  1. 因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一樣。
  2. 所以我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。

　　希伯來書4章就是叫基督徒們進入「那安息」，是第幾日？是第七日，因為上帝在這日歇了他一切的工。

• 馬可福音2章
  1. 又對他們說，安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。
  2. 所以　人子也是安息日的　主。

　　主也親自說，第七日安息日是叫人得享安息而設立的，而他就是第七日安息日的主。所以安息日在使徒時代也叫作“主日； 而今教會追隨天主教另立第一日為主日或安息日是錯誤的；我们务必要竭力进入「那安息」，就是「第七日安息日」！

請按鏈接《安息日的主在安息日里復活=安息日是主的日子=主日》

• 但以理書7章
  1. 他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法（change times and laws）。聖民必交付他手一載，二載，半載。

　　看過英皇欽定本的希伯來書4章後，我們可以知道上帝沒有提別的日子，這別的日子「主日」是羅馬的康斯坦丁（Constantine）王所提的，他改變節期和律法而應驗但以理書7章25節的經文。過往羅馬是在星期日「太陽日」（SUN day）安息不作工去敬拜太陽神的，後來羅馬教皇康斯坦丁行軍見異象而改為敬拜主耶穌基督，但卻將「上帝所分別為聖的第七日」改為「主耶穌基督復活的第一日」，將「太陽日」改名為「主日」，並且禁止並殺害那些寧死也不在安息日作工，守上帝誡命和耶穌真道的聖徒。

2.不守第四诫不能回答的问题

3.我們應如何遵守第四诫？


　　请先看看十诫第四诫的内容：

• 出埃及记20章
  1. 当记念安息日，守为圣日。
  2. 六日要劳碌作你一切的工，
  3. 但第七日是向　耶和华你　上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，
  4. 因为六日之内，　耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以　耶和华赐福与安息日，定为圣日。

　　十诫第四诫的内容主要提及到，要记念第七日安息日并且尊敬这日守为圣日，还有在这圣日任何人也不可以作任何的工。请再看看以下　主耶稣基督对于遵守第七日安息日的有关教导：

• 马太福音12章
  1. 那时，　耶稣在安息日，从麦地经过；　他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。
  2. 法利赛人看见，就对　耶稣说，看哪，　祢的门徒作安息日不可作的事了。
  3. 耶稣对他们说：「经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过么？
  4. 他怎么进了　上帝的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。
  5. 再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过么？
  6. 但　我告诉你们，在这里有一人比殿更大！
  7. 『　我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。
  8. 因为　人子是安息日的　主。」
  9. 耶稣离开那地方，进了一个会堂。
  10. 那里有一个人，枯干了一只手。有人问　耶稣说，安息日治病，可以不可以？意思是要控告　他。
  11. 耶稣说，你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢？
  12. 人比羊何等贵重呢！所以在安息日作善事是可以的。
  13. 于是对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。

　　主耶稣说在安息日作善事是可以的，所以　主在安息日治病，也在安息日从麦地经过去传扬　上帝的国。　主又引述祭司在殿里犯了安息日是没有罪的，今天谁是　上帝的祭司？

• 彼得前书2章
  1. 你们来到　主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着　耶稣基督奉献　上帝所悦纳的灵祭。

　　我们便是　主的祭司了！所以　主的门徒在安息日掐起麦穗来吃没有罪，我们基督徒也是呢。那为何　主说　人子是安息日的　主？谁人比殿更大？

• 约翰福音2章
  1. 耶稣回答说，你们拆毁这殿，　我三日内要再建立起来。
  2. 犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，　祢三日内就再建立起来么？
  3. 但　耶稣这话，是以　他的身体为殿。

　　是　主，　他复活后就是我们基督徒的圣殿呢！所以　主在马太福音12章的教导就是说明当安息日，基督徒在　他里面是没有干犯安息日的，因为　主就是基督徒的圣殿，是安息日的　主，也就是基督徒的安息。但是有一点要注意的，就是我们必须清楚自己于第七日安息日是否在　主里面，还是忙碌于世事，又或沉醉在属世的享乐当中。

　　接着让我们看看　主复活后，　他的门徒怎样遵守十诫第四诫的第七日安息日：

• 使徒行传13章
  1. 他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿。在安息日进会堂坐下。

• 使徒行传16章
  1. 当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。

• 使徒行传17章
  1. 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，

• 使徒行传18章
  1. 每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。

　　　　以上是新约使徒行传有关　主的门徒怎样遵守第七日安息日的经文。您可以看见他们在安息日所作的与　主在安息日所作的是一样的，就是去作善事，作　主工，去传扬　上帝的国。他们出城门也是为要向聚会当中的妇女讲道，他们在安息日所辩所论的，不是世上的事，而是　上帝国的事呢！

• 以赛亚书58章
  1. 你若在安息日掉转（或作谨慎）你的脚步，在　我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称　耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。

　　以上的经文虽然是出自旧约的以赛亚书，但其实由旧约到新约，甚至由创世之时到新天新地，　上帝对于第七日安息日的心意也是一样的，不是吗？

• 创世纪2章
  1. 天地万物都造齐了。
  2. 到第七日，　上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了　他一切的工，安息了。
  3. 神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日　上帝歇了　他一切创造的工，就安息了。

• 以赛亚书66章
  1. 耶和华说：「我所要造的新天新地，怎样在　我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存。
  2. 每逢月朔，安息日，凡有血气的必来在　我面前下拜！」这是　耶和华说的。

　　所以　上帝的十诫第四诫，就是叫属　他的人，在　他的第七日圣安息日，进入　他的安息！


4. 新約遵守誡命Commandments的經文　　下表把翻譯自準確的希臘原文的英皇欽定本（King James Version）聖經裡出現的Commandment s一詞，即眾數的誡命一詞的經文列出，這些經文中的眾數誡命一詞Commandment s都是指向上帝的十誡的：

5.有關安息日的問與答：
    你說：堅守安息日的傳統不是等於靠律法／行為稱義嗎？我們既不在律法之下，我們又為何需要守安息日？

• 雅各書2章
  1. 虛浮的人哪！你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？

• 約翰一書3章
  1. 不要被人誘惑、行義的才是義人。

　　我們都從亞當遺傳了犯罪的天性，不犯罪是不可能的，因為我們從亞當遺傳的屬肉體的生命是犯罪的生命，正如蘋果樹一定結蘋果，不會結梨子一樣，屬肉體的生命是樹，罪是果子。

　　要解決罪的問題，不是砍了果子就可以了，因為樹還在那裡，還是會再結果子的，所以要把樹連根拔起，讓樹死才能徹底解決問題。所以，我們屬肉體的生命不死， 是永遠解決不了罪的問題的。主為我們帶來救恩，就是要我們與主同死同復活，復活就是重生，就是活出基督的新生命， 基督的新生命是不會犯罪，也不能犯罪的。

　　我們不是靠行律法得救，但絕不表示我們就可以不遵行律法、因為犯律法，就是犯罪。我們是靠主得救（人得救是本乎恩也因著信），我們仍要遵行律法的，否則，就是以自由當作放縱情慾的機會了。

• 加拉太書5章
  1. 弟兄們，你們蒙召，是要得自由。只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會。總要用愛心互相服事。

　　我們不在律法之下，是指我們不再犯罪了（不犯罪，就是不違背律法而是遵行律法），就是既然我們與主同死，現在活著的不是我，而是基督在我裡面活著，就不會再犯罪了（舊樹被砍就不再結罪果，栽上新樹就結聖靈的果子），法律自然管不到我們。

　　再說嚴重些，希望弟兄能警醒：若不遵守十誡（包括安息日誡命），就是違背律法，是犯罪，這樣你就仍舊在律法之下，會被律法定罪的！既然已與基督同死同活了，怎能再犯罪？就是怎能再違背律法？不要認為自由就是可以不遵行律法，豈知不遵行律法恰恰是不自由，置自己於律法之下而被定罪：

• 加拉太書5章
  1. 弟兄們，你們蒙召，是要得自由。只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會。總要用愛心互相服事。

　　上文第一個自由是真自由，是遵行律法帶來的自由，第二個自由，是假自由，是違背律法的自由，是任意妄為的自由！所以，如何自由？遵行律法就使我們自由，律法表面是管束，實質是自由，是使人自由的律法！

• 雅各書1章
  1. 惟有詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘， 乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。

• 雅各書2章
  1. 你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。

　　有行為才是真信心的憑證。

你說：如果守安息日是這麼重要的一條誡命，那為何我們在聖經中，看不見使徒在聖經新約反覆重申，好教導外邦人也遵守安息日? 

　　第一，研讀聖經，要留意作者的寫作時間、對象和目的。因為保羅所寫的都是給當時敎會的書信，而在當時所有敎會都是遵守安息日的，所以沒必要在書信中提及要遵守安息日的必要。反過來說，因為那時的使徒時代的敎會全都遵守安息日，所以若上帝真是把星期日代替安息日，這一重要更改在使徒書信中必有明確說明。何況無論在新，舊約聖經或是耶穌基督降生於世期間，也沒有提及上帝要把星期日代替安息日。所以，以星期日聚會代替安息日是毫無聖經根據！

　　第二，留意以下經文：

• 使徒行傳18章
  1. 這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。
  2. 遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都。因為革老丟猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉，從義大利來，保羅就投奔了他們。
  3. 他們本是製造帳棚為業，保羅因與他們同業，就和他們同住作工。
  4. 每逢安息日，保羅在會堂裡辯論，勸化猶太人和希利尼（外邦）人。

　　保羅到了外邦人地方哥林多，保羅與亞居拉及百基拉在七日的六日做工，而選擇了安息日去傳揚真理，他勸化的不只是猶太人，還有希利尼人。保羅為何不在今天所謂的主日去聚會做主工，而偏要在六日做工，第七日安息日在會堂辯論？

• 使徒行傳16章
  1. 保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為上帝召我們傳福音給那裡的人聽。
  2. 於是從特羅亞開船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亞波利。
  3. 從那裡來到腓立比，就是馬其頓這一方的頭一個城，也是羅馬的駐防城。我們在這城裡住了幾天。
  4. 當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裡有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。

    腓立比在當時是外邦人的地方吧？那麼，在腓立比聚會的婦女相信多是外邦人吧？既然只是外邦人的地方，相信也沒受猶太人那種拘守安息日的傳統所縛吧？既然如此，為什麼保羅要在安息日講道，而不干脆選擇所謂的主日（七日的第一日，星期日）跟婦女講道，好一併教導她們守主日？

　　常有人誤解，因為外邦人懼怕猶太人，所以不敢公然在星期日（七日的第一日）聚會，守主日；另一方面，又因外邦人渴望聽見福音，而福音只在安息日才有機會聽見，所以外邦人也被迫跟猶太人守安息日。但聖經是怎樣形容當時有關的實情？

• 使徒行傳13章（英皇欽定本）
  1. 當猶太人（when the Jews）出會堂的時候，外邦人（Gentiles）請他們到下安息日，再講這話給他們聽。
  2. 散會以後，猶太人和敬虔進猶太教的人多有跟從保羅、巴拿巴的。二人對他們講道，勸他們務要恆久在上帝的恩中。
  3. 到下安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽神的道。

　　既說外邦人因要聽福音被迫守安息日，那為何在猶太人離開後，外邦人在無被威脅的情況下主動地要求保羅，請他在安息日講道給他們聽？為何不是在所謂的主日（星期日）？

　　第三，其實不單在新約，就連舊約也提及外邦人也應當遵守安息日：

• 出埃及記20章
  1. 當記念安息日，守為聖日！六日要勞碌作你一切的工！但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日！這一日你和你的兒女，僕婢，牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作！因為六日之內， 耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日！

　　 早於在創世的第七日，人類還沒有猶太人和外邦人之分的時候， 上帝已將安息日分別為聖；只因為人忘記了安息日，所以上帝特別叫他們「當紀念」那從創世以來，就已設立的安息日為聖日。

• 以賽亞書56章
  1. 還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人，就是凡守安息日不干犯，又持守我約的人。

　　可見安息日不單單是給（或屬於）猶太人的，凡與YHWH（雅吾瓦）耶和華聯合的，就要持守安息日而不干犯（第四誡）和上帝的約（其馀九誡）。

你說：在星期日事奉敬拜主有什麼不妥？只要從星期一至星期日對主心存敬畏，又那怕在星期日崇拜，還是其馀六天裡的其中一天？

　　天天敬拜主是可以的，星期日也不例外――卻絕不代表人有權用第七日以外的任何一天（例如星期日的「主日」崇拜）取代安息日，就是主所分別為聖的第七日聖安息日。若我們今天曉得安息日是那一日，那我們就不要以為主不會因一日之差，而把我們被視為乾犯十誡，背棄聖命的犯法者。

　　亞當與夏娃何嘗不是只因一果之差，最終將罪帶進世界？主既明明吩咐他們不可吃分別善惡樹的果子，他們又可不可以將這命令的原意「精義化」？他們可不可以說，因為上帝的心意是留下一棵樹分別為聖，吃那一棵樹的果子並沒關係，所以便摘了分別善惡樹的果子吃，試探上帝――就像今天我們也自行將誡命「精義化」，說上帝的心意是留下一日分別為聖，守那一日作安息並沒關係，於是隨己意擇日而守，試探安息日的主？

　　上帝設立禁果是要試驗亞當夏娃是否愛他尊重他。同樣， 上帝設立安息日也是要試驗我們是否真願聽從衪，從而蒙福。每當有人想擅自改動上帝明確的命令時，都會從聖經中，斷章取義挑出幾句或幾個字，然後摻入似是而非的引伸作為理由。昔日主耶穌受魔鬼試探時，魔鬼佯裝尊敬上帝，故意錯舉聖經章節說:「經上記著說…」。但主耶穌用「經上又記著說…」來抵擋撒但。

你說：難道只有那些守安息日的人才顯得較屬靈嗎！？今天不少的職業（如警務人員，醫生，消防員等）仍不得不在星期六（安息日）工作；假如連那些在星期六工作的人也被算為誡命的違背者（law-breakers）的話，對他們又豈算公平！！！

• 使徒行傳5章
  1. 於是守殿官和差役去帶使徒來，並沒有用強暴，因為怕百姓用石頭打他們。
  2. 帶到了，便叫使徒站在公會前；大祭司問他們說：
  3. 「我們不是嚴嚴的禁止你們，不可奉這名教訓人嗎？你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷，想要叫這人的血歸到我們身上！」
  4. 彼得和眾使徒回答說：「順從上帝，不順從人，是應當的。」

   我們伏在誰的權柄下，我們就是誰的奴僕；我們聽從誰的話，誰就是我們的主人。同樣，一個人也不能服侍二主，我們不是愛此恨彼，就是重此輕彼。我們也不能夠既事奉維他命G（God），又事奉維他命M（Money）。當我們在操縱著薪酬的老闆要求下（甚至是不知道誰是老闆的機制要求下），必須在星期六上班，但上帝卻要求我們星期六記念他的創造，不准在安息日做工，那你會聽誰？可記得在教會裡唱詩歌時，你我口中在唱誰是我們的主？但當走出教會門外，又是不是知行合一，在老闆和耶穌之間,，於接受信心的考驗，以行動證明耶穌才是你我真正的主人？

　　你或會問：根據聖經，難道這就是唯一的做法嗎？

• 馬太福音5章
  1. 你們聽見有話說：「以眼還眼，以牙還牙。」
  2. 只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；
  3. 有人想要告你，要拿你的里衣，連外衣也由他拿去；
  4. 有人強逼你走一里路，你就同他走二里；
  5. 有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。

　　是的，若有人強逼我們走一里路，我們就同他走二里；那若有人強逼我們在星期六多作一日工，條件上又容許我們為主作二日工，包括在大部分公司／機構都會選擇休息的星期日作工嗎？倘若情況許可，我們又能這樣行，那麼根據聖經，我們才算是合法地為主而不守安息日，且你也被算為是為義受逼迫的蒙福人！

    最後一問：你是否願意，接受以下不是紙上談兵的夢話，而是寶貴信實的應許？

• 馬太福音6章
  1. 你們這小信的人哪！野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給他這樣的妝飾，何況你們呢！
  2. 所以，不要憂慮說：「吃什麼？喝什麼？穿什麼？」
  3. 這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。
  4. 你們要先求上帝的國，和他的義，這些東西都要加給你們了。
  5. 所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。

你說：根據新約經文（使徒行傳20:7、哥林多前書16:1-2、啟示錄1:10），他們是在這日聚會的; 難道還未清楚顯示「七日的第一日」或「主日」對初期教會有特別的意義嗎！？

　　那就分別看看這三段經文，究竟它們所指的「七日的第一日」，是有特別的意義，還是錯解經文，牽強附會：

• 使徒行傳20章
  1. 七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。

　　這是一次特殊聚會，是保羅在安息日白天聚會完後，因臨別話猶未完，就在日落後的夜晚（稱為「七日第一日」，因夕陽西沉後就作為第二天）仍繼續講論，直至次晨星期日天亮，才離別啟程。這是一次安息日的延長聚會，絕非他將星期六的禮拜聚會改到星期日。

　　聖經也多次說：當安息日「保羅照他素常的規矩進去會堂」敬拜上帝（參使徒行傳17:2和18:4），這次也不例外，這裡是記錄保羅到了特羅亞，在安息日聚完會後，保羅因為要次日（星期日）起行，還有許多話要講，所以特別延長聚會，直到星期六日落（聖經稱日落後為「七日的第一日」），保羅繼續與他們聚會，半夜擘餅後仍連續講論：「談論許久，直到天亮，這才走了」（ 使徒行傳20:11）。如果以保羅此次特別聚會為理由，而更改崇拜聚會時間，那末教會該在每星期六晚上仍通宵舉行崇拜聚會，直至天亮散會，這合理嗎？

• 哥林多前書16章
  1. 論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。
  2. 每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。

　　保羅此處完全不是在談聚會，而是要信徒認真做好捐獻工作，並為耶路撒冷教會募款。保羅寫道：「論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得（到安息日）我來的時候現湊。」原來據史家記載，古羅馬逢七日第一日發工資，而此處保羅信中是叫他們在「七日第一日」就要將捐款「抽出來留著」儲存起來，英文是「put aside and save up」，如果保羅是指聚會時的收捐，就不會說要把捐款抽出放開一邊，儲存起來。所以，保羅在這裡絕非指安息日的禮拜要改到星期日。

• 啟示錄1章（中文和合本）
  1. 當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，說：……
     

• 啟示錄1章（英皇欽定本）
  1. I was in the spirit on the Lord's Day, and heard behind me a great voice as a trumpet, saying…
     

　　個人對「主日是那一日」則有以下理解，僅供參考：

• Premise(1)：主日是主的日子A=B （Lord's Day）
• Premise(2)：安息日是主的日子C=B （安息日的主= 人子= 耶穌= 主）
• Conclusion(3)：主日是指安息日A=C

　　若不同意，就請從聖經中找出主日= 七日的第一日（星期日）的憑據。

你說： 耶穌在四福音裡嚴厲批評文士法利賽人守安息日的規條，卻忘了安息日的精意。希望你不要成為律法主義者。救恩是恩典，不是守律法而得，不要再走猶太人的舊路。（加拉太書4:9-11）

　　 昔日的猶太人之之所以被視為死守安息日的規條，是因他們錯誤地重視安息日本身過於安息日的主。所以， 主耶穌才有必要糾正猶太人守安息日的心態，而不是要廢掉安息日。

• 馬太福音24章
  1. 那時，在猶太的，應當逃到山上；
  2. 在房上的，不要下來拿家裡的東西；
  3. 在田裡的，也不要回去取衣裳。
  4. 當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。
  5. 你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。
  6. 因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。

　　 以上是耶穌對於將來末日大災難來臨時的形容。耶穌說，我們應當祈求逃走的時候不遇見冬天，個中原因相信不難理解；但為何除了在冬天外， 耶穌也說不要叫我們在逃走時遇見安息日？難道不是因為在安息日不可作工，不可作自己的私事，不可隨自己的私意，因此也不能在安息日為所欲為，自己想跑便跑嗎？這不足明證明主耶穌對誡命（也特別指第四誡）是相當重視和肯定嗎？

　　在此，我至今仍不能理解，為何你會把守安息日和律法主義聯繫在一起：為何守安息日（第四誡）就等於靠行為得救？難道你不拜偶像（第二誡），去孝敬父母（第五誡），不作假見證（第九誡），我便因此論斷你靠律法得救？是的，若存著守律法稱義得救的心去守上帝的律法和誡命是大錯特錯；然而，單單嘴吧說信，口裡只懂說「 主啊主啊」 又有什麼用？信心是要與行為並行，並且信心是因著行為才得以成全。沒行為的信心是死的，是死的信心，是假的信心，試問你我又怎能憑著沒行為作憑證的假信心稱義？是的，有行為不代表有信心；但真正的信心則必定有行為作佐證。所以，我們是不應直待到站在審判台前，才將沒行為的「信心」指給主看；誡命明明寫著當記念安息日，我們又何必自作主張，跟從遺傳，漠視誡命，試探安息日的主，把自己的靈魂拿作賭注，看看上帝會不會因一日之差把我們定罪？真的值得嗎？

• 馬太福音7章
  1. 凡稱呼我主阿， 主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。
  2. 當那日必有許多人對我說：「 主阿， 主阿，我們不是奉祢的名傳道，奉祢的名趕鬼，奉祢的名行許多異能嗎？ 」
  3. 我就明明的告訴他們說：「 我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！ 」

　　所以，既然我們蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。

• 約翰一書2章
  1. 我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。
  2. 人若說我認識他，卻不遵守他的誡命（COMMANDMENTS, king James Version），便是說謊話的，真理也不在他心裡了。
  3. 凡遵守主道的，愛上帝的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裡面。
  4. 人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。

• 約翰一書5章
  1. 我們若愛上帝，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛上帝的兒女。
  2. 我們遵守上帝的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。

　　既然遵守誡命就是愛主，而且我們應當照主所行的去行；那麼， 主所吩咐我們的是什麼？主所行的又是什麼？

• 馬太福音19章
  1. 有一個人來見耶穌，說：「良善（Good）的夫子，我該做什麼善事才能得永生？」
  2. 耶穌對他說：「你為什麼稱我是良善的（Why callest thou me good）？沒有一個良善的（there is none good），除了一位（but one），就是（that is） 上帝（God ）。你若要進入永生，就當遵守誡命( keep the commandments )。
  3. 他說：「什麼誡命？」 耶穌說：「就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；
  4. 當孝敬父母，又當愛鄰如己。」

　　是的，要進永生，就當遵守誡命。誡命（commandments）是什麼？耶穌就舉出其中的內容諸如不可殺人等的規條，這不正是十誡的內容？耶穌在此沒提及愛上帝的另外四條誡命，並不代表關乎愛主的誡命不用遵守（包括安息日）。如果那少年官連這些愛人的誡命也做不到， 耶穌著實沒必要提及愛上帝的另外四條誡命。因為人若不能愛那些看得見的人，就更不能愛那位看不見的上帝。

• 約翰福音14章
  1. （ 耶穌說:）有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他， 我也要愛他，並且要向他顯現。
  2. 猶大（不是加略人猶大）問耶穌說：「 主阿，為什麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？ 」
  3. 耶穌回答說：「人若愛我，就必遵守我的道； 我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。
  4. 不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。」

　　愛主耶穌的，也就會遵守父的道！那麼， 父的道是什麼？豈非上帝親自用指頭寫在石版上的十誡麼？既然我們說愛耶穌，又豈有不遵守那差耶穌來的上帝所寫的十誡（包括第四誡安息日）的道理？

　　根據（馬太福音28:1-6）這裡說「天快亮的時候」天使指示婦女耶穌已復活，但並不能證明耶穌是在猶太人的安息日復活， 他不能在大清早婦女未到前復活嗎

　　第一，基督徒當守安息日，是因為本於上帝誡命的明確吩咐，而不是因為主耶穌在安息日復活，所以才在安息日休息，作為紀念；同樣地，除非安息日的主（ 耶穌）在生前說要改在每逢七日的第一日紀念他，否則即使主在七日的第一日（星期日）才復活，也不是以主日取代安息日的理由。

　　或許從前的人未必知道「彼此相愛」是上帝的本意，所以主才明確說，要給們這一條新的命令（彼此相愛）；或許從前的人也未必知道「擘餅」為何物，為此主也特別吩咐他的門徒應當如此作（擘餅），為的是紀念主為人的罪而捨命的身體。既然我們要說主已將安息日由星期六改為星期日，那為何在主的話語中，竟又找不著像彼此相愛，擘餅等這樣明確的新命令或吩咐！

你說：新約那裡要外邦人守安息日呢？根據路加福音23章，婦女守安息日明顯是因為她們是猶太人，而守安息日是猶太人當時的傳統。細看使徒行傳和新約書信你便會看到當時猶太信徒和外邦信徒有著很大的衝突，原因是猶太信徒接受了耶穌為彌賽亞後仍然守摩西的律法，但外邦信徒接受了耶穌後沒有守摩西的律法。最後才有使徒行傳的耶路撒冷會議的（徒15:5-11）。不是嗎？

　　第一，律法是有二種的。第一種律法是上帝永恆的「十誡」，如不可拜偶像，不可殺人，不可姦淫等，是屬於道德律法（從反義說，這都是上帝對罪的不變定義），是上帝親自以指頭寫在兩塊石版上的。第二種是暫時性，預表性的，稱為「摩西律法」：其中包括祭祀，割禮，節......