聖父聖子的聖名

１．天父的聖名יהוהＹＡＨＵＷＡＨ雅吾瓦

Pro 30:4  誰昇天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他名叫什麼？他兒子名叫什麼？你知道嗎？

上帝的名字יהוה(希原名音譯：雅吾瓦）中文以拉丁拼音譯為『耶和華』(Jehovah)第一次出現在創世記二章4節，在整本舊約聖經中，יהוה(希原名音譯：雅吾瓦）共出現6,823次。但你若去查考希伯來文聖經原文，就會發現神的名字乃是יהוה(希原名音譯：雅吾瓦）而不是耶和華。יהוה(希原名音譯：雅吾瓦）的字根意思是『hayah』意即『存在』或『成事』；因此，神的名字יהוה(希原名音譯：雅吾瓦）意即『我是那我是』(I am WHO I am)。

猶太人因『十誡』中有『不可妄稱你神的名』(出二十7)的誡命，所以在整本舊約聖經中，凡遇到神的名字處，均不標示母音，而祇寫四個子音字母，並予以大寫成為יהוה(希原名音譯：雅吾瓦）／拉丁拼文YHWH(此四字神名在神學上有一專有名辭，稱為Tetragrammaton)以示對神的尊崇。

主前三世紀至主前一世紀時，希臘文七十士譯本(the Septuagint)將YHWH直接改寫作Kurios(LORD)，日後之眾譯本亦皆隨此傳統。新約中引用舊約經文時，是根據七十士譯本，故整部新約只見以主Kurios稱神的名，而不見YHWH之音譯或意譯的名。

中世紀猶太經學家，為希伯來文的四字神名標示母音時，使用『Adonai』(音譯為『阿多乃』意即『我的主』)的母音符號。當時聖經抄本這樣寫的目的，乃是題醒猶太裔讀者要將神的名字唸成『Adonai』。直到主後1520年，義大利方濟會的神學家Petrus Galatinus(1460-1540，他與改教的路德馬丁是同一年代的人)，題出一個主張：將Adonai的母音a, o, a以梅花間竹式插入YHWH四字神名，成為יהוה(希原名音譯：雅吾瓦）『YAHOWAH』讀音是『YAHUWAH』U=＂吾＂(此係拉丁文，音譯即雅吾瓦，但當初中文譯為『耶和華』)。用此方式拼成的文字，在語源學上稱為hybrid word，該辭即英文譯名『Jehovah』的來源。

雖然以這種方式產生的文字，並不屬於希伯來文，但卻廣為聖經學者所接受，所以神的名字ＹＨＷＨ／יהוה(希原名音譯：雅吾瓦）音誤譯為『耶和華』自那時起便一直沿用至今。

『YAH』雅即『今是』；『Ｕ』吾即『昔是』；『WAH』瓦即『以後永是』，所以ＹＨＷＨ／יהוה(希原名音譯：雅吾瓦）就是『今是昔是以後永是』。在啟示錄一章4節與8節，主יהושע (希原名音譯：雅吾贖瓦）與那靈兩次啟示，祂就是那位『今是昔是以後永是』的全能者；此表徵：目前根據１５世紀天主教的英譯文『耶和華』(Jehovah)希伯來原文本是ＹＨＷＨ／יהוה(希原名音譯：雅吾瓦　YAHUWAH）

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יהוה(天父的希伯來原名音譯：雅吾瓦　YAHUWAH）NOT Yehovah NOT Jehovah 非耶和華

參考資料：

1.聖經百科全書(2004)第二冊，pp.1,432~1,440。

2.聖經原文字典(2006)，p.173。

3.聖經的世界(2000)，p.58。

4.舊約精研第二冊(1977)，pp. 9~15。

２．聖子的名字יהושעＹAHｕｓｈｕａ雅吾贖瓦

Pro 30:4 誰昇天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他名叫什麼？他兒子名叫什麼？你知道嗎

Joh約 5:43 יהושע說：＂ 我奉我父יהוה的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。＂ 

יהושע (救主希伯來原名音譯：雅吾贖瓦）中文天主教德音誤音譯為耶穌意譯是 יהוה(希原名音譯：雅吾瓦)save雅吾瓦救贖

注：天父的聖名 יהוהＹＡＨＵＷＡＨ雅吾瓦 H3068 及　 聖子的名字 יהושעYAHUｓｈｕａ雅吾贖瓦 H3091

יהושע雅吾贖瓦／耶穌的名─至高的名所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫天上的、地上的和地底下的，在耶穌的名裡，萬膝都要跪拜，萬口都要公開承認הושע希原名音譯：雅吾贖瓦禰賽亞為主，使榮耀歸與父神。(腓立比書二9-11)

註: 主הושע希原名音譯：雅吾贖瓦降卑自己到了極點，神卻將祂升為至高。從主升天以來，地上從無一名稱呼הושע希原名音譯：雅吾贖瓦的名。這名乃是主יהושע雅吾贖瓦在祂身位和工作上，一切所是之總和的表明。為人的主יהושע雅吾贖瓦／耶穌，在升天裡被神立為主。因此，萬口都要承認祂是主，即呼求主或呼求主名。我們承認הושע希原名音譯：雅吾贖瓦是主，結果使榮耀歸與父神。這是禰賽亞在祂的身位和工作上，一切所是並所作的偉大結果。

信息選讀：腓立比二章九節說，『所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。』主降卑自己到極點，但神將祂高舉到極峰。…從主升天以來，地上從無一名超乎יהושע雅吾贖瓦的名。神已經把這一位真正的人יהושע雅吾贖瓦高舉成為萬有的主。因此，我們呼喊『哦，主יהושע雅吾贖瓦』是完全正確的。我們必須公開承認主的名。…

腓立比二章十至十一節說，『叫天上的，地上的和地底下的，在יהושע雅吾贖瓦的名裏，萬膝都要跪拜，萬口都要公開承認יהושע雅吾贖瓦禰賽亞為主，使榮耀歸與父神。』…這含示呼求主的名。當我們呼求主的名，就有向祂屈膝跪拜的實際。保羅在十節所說的跪拜和在十一節所說的承認，含示我們一面向主跪拜，一面呼求祂的名。我們乃是藉著呼求主，公開承認主的名。

…腓立比書是一卷論到經歷禰賽亞的書。呼求主יהושע雅吾贖瓦的名乃是經歷並享受祂的路。我們中間許多人能作見證，我們開始呼求主名之前，對祂沒有多少經歷或享受。但是，當我們呼求主的名，我們自然而然就運用我們的靈，因而接觸了那住在我們靈裏的主。主作為我們靈裏，乃是新鮮的屬靈空氣，給我們享受並經歷。…藉著呼求祂的名，我們何等享受祂！為要潔淨我們身體的組織，深深吸入新鮮的空氣是非常有益的；照樣，我們也需要藉著呼求主的名，深深吸入屬靈的空氣。呼求主יהושע雅吾贖瓦的名挑旺我們的靈，甚至叫我們的靈焚燒。讓我們眾人都學習從我們全人的深處呼喊：『哦，主יהושע雅吾贖瓦！』這樣，我們就敬拜主，並公開承認祂。﹝取材自臺灣福音書房《腓立比書生命讀經第一冊》﹞

你可以這樣禱告：哦，主יהושע雅吾贖瓦！哦，主יהושע雅吾贖瓦！我要時時呼喊你的名，因為你的名是至高的名，是超乎萬名之上的名，是使父得著榮耀的名。呼求你的名也是使我經歷並享受你最簡單的路。主阿，每當我呼求你的名，我就將新鮮的屬靈空氣呼吸進來，使我全人舒爽。哦，主יהושע雅吾贖瓦，叫我天天都呼求你這寶貴的聖名！

從希伯來文看『天』的構成要素

「天」這個字的希伯來文是שמים，從 שמים 這個字看「天」的構成要素，根據猶太拉比的說法有兩種：
 
1)「天」由火（ אש , esh）及水（ מים , mayim）所共同構成；火表徵神公義的屬性，而水表徵神的憐憫，因此神的榮耀所在之處－天，乃是由神的公義與神的憐憫所共構而成，並且從字形外觀看來，神的憐憫大於神的公義。

2)「天」即「有水之處」（因為 ש → where ； מים → water），因此神的榮耀所在之處－天，乃是由神的憐憫所構成。

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亞當〈ADAM〉這名隱藏的涵義
讀經：哥林多前書15:22,45-49

「因為在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡眾人也都要活過來。......經上也是這樣記著：『首先的人亞當成了活的魂；』末後的亞當成了賜生命的靈。但不是屬靈的在先，乃是屬魂的在先，以後纔是屬靈的：頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也怎樣；那屬天的怎樣，凡屬天的也怎樣。我們既有屬土者的形像，將來也必有屬天者的形像。」

根據猶太拉比的說法，ADAM（亞當）這名蘊含了神永遠計畫中三位極重要的人物，即：A代表亞當〈亦即起初的亞當〉，DA代表大衛，M代表彌賽亞〈即末後的亞當〉；換言之，起初的亞當帶進了末後的亞當，此二者間關鍵的人物是大衛〈大衛是神所豫備合乎祂心意的人─撒上十三14，他為撒母耳所膏之後，受試驗約有十五年之久，至終，他通過試驗而蒙神稱許〉。


在起初的亞當裏，眾人都死了；而在末後的亞當─賜生命的靈裏，眾人都要活過來〈林前十五章22〉。起初的亞當是出於地，乃屬土；末後的亞當是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也怎樣；那屬天的怎樣，凡屬天的也怎樣。我們既有屬土者的形像，將來也必有屬天者的形像〈林前十五47~49〉。

יהושע雅吾贖瓦是第二個人，要領我進榮耀裡

惟獨看見הושע希原名音譯：雅吾贖瓦得了榮耀尊貴為冠冕，祂為著受死的苦，成為比天使微小一點的，好叫祂因著神的恩，為樣樣嘗到死味。（希伯來書二9）

信息選讀：神對人的定旨有三個階段：創造的階段，豫言的階段，以及應驗的階段。在神定旨裡的那個人，乃是亞當和禰賽亞。亞當是第一個人，禰賽亞是第二個人。

在創造裡，神命定人有祂的形像，好彰顯祂。神也定意要人有祂的管治權，好代表祂。祂創造人之後，就給人權柄，代表神掌權。因此，人一受造，就被命定要作兩件事，彰顯神和代表神。但是，在創造裡的人在神前失敗了。人中了撒但的毒，而墮落了。因此，在創造裡的人受了破壞，不能達到神的定旨。

聖經如果只有創世記，我們必定非常失望。無論創世記有多少超絕的記載，末了卻結束於約瑟死了，棺材停在埃及。那曾經代表神的約瑟死了，收殮在棺材裡，停在埃及。

雖然創世記末了的光景非常可憐，但我們來看詩篇第八篇，卻又充滿了盼望。寫詩的人必定是受了感動，而說出這樣的話：『我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說，人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？』在神的感動之下，詩人豫言人要恢復在亞當裡所失去的。

希伯來二章六至九節，是詩篇第八篇之豫言的應驗，並且告訴我們，這個應驗裡的人就是הושע希原名音譯：雅吾贖瓦。הושע希原名音譯：雅吾贖瓦是第二個人；雖然第一個人因失敗不能達到神的定旨，第二個人卻成功了。在創世記一章，神所創造的人原是為著神永遠定旨的，但那個人沒有達到神的定旨。若不是有這第二個人，我們就失喪了，當初賜給人的定命也就失去了。但是我們有了第二個人，祂恢復了人所失去的定命，成就了神原初的定旨。希伯來二章就是說到這第二個人。

הושע希原名音譯：雅吾贖瓦受了死的苦，完成救贖之後，就在復活裡得著榮耀，並在升天裡在諸天之上得著榮耀尊貴為冠冕。這位生於馬槽，長於拿撒勒貧寒之家，沒有佳形美容的微小耶穌，卻在升到諸天之上時，得了榮耀尊貴為冠冕。耶穌已經得了榮耀尊貴為冠冕，被立為主為禰賽亞了。祂已經開創了一條進入榮耀的路，我們現今正行在其中。因此，祂不僅是救主，拯救我們脫離墮落的光景和一切消極的事物；祂也是創始者，領先進入榮耀的開拓者，要把我們帶進同樣的光景裡。今天，主耶穌是主，是基督，是創始者，也是救主。（取材自臺灣福音書房《希伯來書生命讀經》）

你可以這樣禱告：主הושע希原名音譯：雅吾贖瓦，感謝你，在亞當這第一個人裡，人失敗了，墮落了，也失喪了，但你卻來作第二個人，拯救人脫離失喪的光景，使人能成就神原初的定旨。藉著死與復活，你也進入榮耀，為人開創了一條進入榮耀的路。哦，主הושע希原名音譯：雅吾贖瓦，我要接受你作救主，脫離我墮落、可憐的光景，我要讓你把我帶進榮耀裡。主הושע希原名音譯：雅吾贖瓦，感謝你，我現今正行在進入榮耀的路上！

只信禰賽亞是人子能得救嗎？

論到祂的兒子，我們的主הושע希原名音譯：雅吾贖瓦：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。（羅馬書一3~4）

信息選讀：

問：聖經為甚麼叫我們信神子？信神子是甚麼意思？人只信祂是人子能否得救？

答：禰賽亞被舉起，是以人子的資格，包括了所有的人類。因為禰賽亞是人死了，所以眾人就都死了。（林後五14。）禰賽亞一人的工作也包括了所有的人在裏面。我們必須看見基督是包括了全人類，我們纔會明白甚麼叫作救贖。

禰賽亞作人子，結束了從亞當來的；禰賽亞作神子，開始了新的創造。禰賽亞乃是末後的亞當。禰賽亞藉著死，結束舊造；藉著復活，開始了新造。禰賽亞藉著死，對付了罪；藉著復活，給我們生命。因此聖經要叫我們信神子。

信神子的意思，就是信主的復活。因為主『從死裏復活，以大能顯明是神的兒子』。（羅一4。）詩篇二篇七節說，『你是我的兒子，我今日生了你。』行傳十三章三十三節就告訴我們說，主主הושע希原名音譯：雅吾贖瓦復活，是應驗了詩篇二篇七節的話。

我們信神子，與禰賽亞替我們所成功的復活是相合的。

人只信祂是人子，不能得救；要信祂是人子又是神子，纔能得救。祂不只死了，祂也復活了。祂不只擔當了我們的罪，祂也廢去了死。祂不只叫我們不至滅亡，祂也叫我們反得永生。（取材自臺灣福音書房《倪柝聲文集第一輯第二十册》）

你可以這樣禱告：主הושע希原名音譯：雅吾贖瓦，讚美你，你是人子，也是神子。你作人子，結束了舊造，也擔當了我的罪；你作神子，就復活賜我生命，叫我不至滅亡，反得永遠的生命。哦，主主הושע希原名音譯：雅吾贖瓦，我不只要相信你是人子，更要相信你是神的兒子。謝謝你，一相信，我就得救！

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希伯來文構字規則淺談
中國文字有六種體例（稱為六書），即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。其中「會意」即『合二字之義以成新字』。例如：人言為信，止戈為武，涎皿為盜等。希伯來文中有些字似亦藉由「會意」之原則所構成，意即由二或三個字的主要字根併合而成。

以下舉三個字為例說明之（均係根據猶太拉比的說法）：

1. אבל（哀悼、服喪）：

א表示אב（父親）、אם（母親）、אח（兄弟）、אחות（姊妹）、אישׁ（丈夫）、אשׁה（妻子）；
ב表示בן（兒子）、בת（女兒）；
ל表示30（天）；亦即以上所列親屬過世時，要哀哭30天，此即該字之涵義。

2. אדם（人類，亞當）：

該字係由אדמה（地面，泥土）衍生而來，表徵「人類」乃是出於地並且是屬土的（林前十五47上）；另一方面א表示אל（神），而דם有下列兩種涵義：

a. דום（安靜）－在神面前，人要安靜（參閱傳道書五章2節）。

b. דמה（相像）－人要與神相像，亦即有神的形像與樣式（創一26）。

3. שׁמים（諸天），說法有兩種：

a. 「諸天」由火（ אשׁ , esh）及水（ מים , mayim）所共同構成；火表徵神的公義，而水表徵神的憐憫，因此神的榮耀所在之處－諸天，乃是由神的公義與神的憐憫所共構而成，並且從字形外觀看來，神的憐憫（三個字母）大於神的公義（一個字母）。

b. 「諸天」即「有水之處」（因為 שׁ → where ； מים → water），因此神的榮耀所在之處－諸天，乃是由神的憐憫所構成。

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從希伯來文看猶太人對於「我」的認識

希伯來文中，「我」與「沒有」這兩個字辭同樣都是由aleph, nun, 及yod參個字母所構成，兩者的差異僅在於字母排列的順序及其所附掛的母音不同而已（「我」字發音為ani אני, 「沒有」一辭發音為en אין），此表徵在猶太人的認知裏，「我」即等同「沒有」；換言之，「我」即等同「一無所有」、「一無所是」。
 
事實上，整個宇宙之中，惟有神是，除祂以外，其他甚麼都不是。神的僕人摩西在詩篇九十篇中寫道：「我們度盡的年歲好像一聲歎息。我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」使徒雅各在雅各書四章14節說：「你們的生命是甚麼？你們原是一團霧氣，出現少時，隨後就不見了。」

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英國弟兄會閉關派的領頭人達祕弟兄(John N. Darby) 因為通曉希伯來文，因此他很早就有這項認知。詩歌《惟見榮耀裏的基督》的歌詞「何等喜樂，何等喜樂，我們能夠一無所有，一無所是，一無所見，惟見榮耀裏的基督......」便是編譯自達祕弟兄的話。我們對於自己若有這樣的認識，便應趁著還有今日，盡心、盡力、盡意愛主我們的神，因為「若有人愛神，這人乃是神所知道的」（林前八3）；並且務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道我們的勞苦，在主裏面不是徒然的。（林前十五58。）願以此與弟兄姊妹共勉。

神的傑作－「人」

以賽亞書四十三章7節：「就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀所創造、所塑造的，更是我所造作的。」
 
這節聖經用了三個不同的「造」字：創造、塑造，以及造作。
 
創造在原文是「巴拉(bara)」是從無中生有、是從無有中創出有來。
塑造在原文是「耶窄(yatsar)」這字意思像陶人範土成形，是模範其形。
造作在原文是「亞撒(asah)」這字的意思是已經有了原料，然後從這原料作出東西來。
 
所以創造是從無生有；塑造是模範其形；造作是因材施作。

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為什麼這節聖經用了三個不同的「造」字？其排列順序有無特別的屬靈意義呢？讓我們看創世紀下列三處經節：
 
創一26：「神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人（「造」原文為亞撒，即造作之意），使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地，並地上所爬的一切爬物。」
創一27：「神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。」
創二7：「耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了活的魂。」
 
以上三處經節也分別用了三個不同的「造」字，即造作、創造及塑造，惟其順序與以賽亞書四十三章7節不同。這三處經節說明了舊造的人的三部分被造的順序：即體、靈、魂。
 
首先人的身體是用地上的塵土造作的，乃是人外在的形狀，是人接觸物質範圍的器官。然後神將生命之氣（希伯來文neshamah奈夏瑪，箴言二十27譯為「靈」）吹在人的鼻孔裏，指明吹進人身體裏的生命之氣成了人的靈。人的靈是人裏面的器官，使人能接觸神、接受神、盛裝神，並將神吸取到他全人裏面，作他的生命和一切。這靈是神特別造的，在神的聖言中列為與天地並重（亞十二1）。人的靈與人的身體結合後，人就成了活的魂，人的魂是他的人位，就是他的自己（出一5；徒二41。三千人，原文是三千魂）。魂由人的心思、情感、意志構成，有主觀的知覺，能接觸心理的範圍；魂的可塑性甚高，因此魂是神所塑造的。換言之，以上三處經節說明了舊造的人的三部分被造的順序，乃是神造作了體，創造了靈，而後人成了被塑造的魂。
 
以賽亞書四十三章7節，則題到新造的人的三部分蒙神法理的救贖與生機的拯救的順序：即靈裏重生，得著神的生命；在魂裏漸漸被聖別，也就是在我們的心思、情感和意志裏，因祂神聖的生命，漸漸被更新、被變化；最後就是我們的身體得贖（羅八23）。藉此我們的身體要因祂神聖的生命改變形狀，有祂榮耀的樣式（腓三21）。我們能有分於這樣完整且完全的救恩，使我們的全人──靈、魂、體──在生機上與基督成為一，並使禰賽亞成為我們的一切，這全是出於神。因此我們這些新造的人被稱為祂名下的人，得著神兒子完滿的名分，至終成為祂的後嗣（羅八14-23）。

神的創造-解開人類生存之奧秘

你曾否問過，為什麼金錢、學問、享樂、成就，都沒有辦法叫人滿足？

人生存的意義到底是什麼？

第一把鑰匙 - 神的創造：解開人類生存之奧秘

 1. 人有神的形像

『神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。』－創世記一章26節

          神創造人與創造萬物不同，祂是照著自己的形像造人，
          手套是按手的形像造的，目的為盛裝手。
          照樣人按神的形像造的，目的為盛裝神。

神創造人是非常特別，完全不同於其他的創造。神在第六天的前半，創造了牲畜、野獸和爬物以後，祂並沒有立即繼續造人。反之，神先開了一個會議討論這事。在神創造了前面生命的各項之後，地上有了青草、菜蔬、樹木等植物生命，和魚、鳥、牲畜、野獸、以及爬物等動物生命。看起來，似乎全地都充滿了生命。然而，還沒有生命的成熟。因此三一神開了一個神格的會議，商議說，『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。』神這樣創造人，必定有一個目的，就是要人照著祂的形像，按著祂的樣式來彰顯祂自己。

形像是指裡面的東西─包括我們的心思、情感和意志。而樣式是指外面的東西，就是我們身體的形狀。人是按著神的形像造的，就是照著基督的形像造的。人的被造是為作神形像的彰顯，神這形像就是基督。如同手套是照著手的形像造的。手和手套都有五個指頭。手套是照著手的形像造的，為著手能穿進手套裡。手充滿了手套，手套就彰顯手。人是照著基督的形像造的，因為神的心意是要基督進到人裡面，藉著人得著彰顯。因此羅馬九章告訴我們，人被造是一個器皿，一個容器，是貴重的器皿，為著盛裝神，盛裝神的榮耀。

 2. 人是器皿

『將祂豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿上，…這器皿就是我們。』－羅馬書九章23-24節

『但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。』－哥林多後書四章7節

          我們乃是神的器皿，神要作我們的內容。
          手套如何是為盛裝手，照樣我們是為盛裝神。
          難怪；知識、財富、享樂、成就皆不能叫人到滿足，因為人的被造是為盛裝神！

人既是神創造的中心，為著在地上彰顯神並作神的代表。人要如何把神彰顯出來呢？關鍵在於人裡面的靈。我們曾說過，人的靈乃是耶和華的燈，神的靈住在我們的靈裡。我們的靈是吃主、喝主，並消化吸收祂的器皿。神切望我們吃祂。如果我們告訴神，我們要吃祂，祂會很歡喜。我們需要藉著吃主喝主，將祂更多的盛裝進來。

當器皿裝滿某一樣東西時，會自然滿溢出來。我們裡面若盛裝更多的基督，就能更多讓祂湧流出來。這樣別人就會看見，我們這塵土所造的『瓦器』中，竟有莫大的寶貝彰顯出來，那就是神自己。阿利路亞，我們是貴重的器皿，是蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿。這是我們的分。越多吃祂喝祂，我們就要滿了榮耀，至終有一天，我們要在榮耀裡，彰顯這位榮耀的神。

 3. 人的剖析

『願你們的靈，與魂，與身子，得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得已完全，無可指摘。』－帖撒羅尼迦前書五章23節

          體就是身體，屬生理層次，接觸物質界事物，是最淺顯的。
          魂就是精神，屬心理層次，接觸精神界事物，是較深奧的。
          靈是最深處之部份，屬屬靈層次，接觸神的事物。

          身體有毛病可找內外科醫生，
          精神有毛病可找精神科醫生，
          靈裡的問題卻只有神能解決。

神創造的人，乃是一個有三部分的器皿。最外面的部分是體，用來接觸物質界的事物；第二層是魂，用來接觸精神界的事物；而最深處的一層是靈，專專用來接觸神，接觸神並盛裝神。如同收音機裡有接收器，為著接收電波。一旦接收器壞了，雖然大氣中密佈無線電波，然而因著沒有接收器，無線電波就無法通過。照樣，我們的身體是外部的容器，而在我們裡面有神所造的靈，作為接收神這屬天電波的接收器。藉這器官我們就可以接觸屬靈的事物。人的靈若是失去了功用，就不能感受到神。因此我們必須調整我們的靈，運用我們的靈來接觸神。

人有三部分，所以也有三種需要─物質的需要、精神的需要和屬靈的需要。今天的人往往只顧到前面兩種需要，而忽略第三種需要。這就是我們需要有召會生活的原因，唯有召會生活，能幫助人滿足第三種需要。也許我們有最精美的物質享受，以及最上好的精神滿足，但我們仍有所缺。因為我們需要屬靈的享受，我們需要神。

 4. 神的經綸

『鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈的耶和華。』－撒迦利亞書十二章1節

『人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。』－箴言二十篇27節

          人的被造不是為盛裝飲食在肚腹裡，
          也不是盛裝學問在頭腦裡，
          乃是為盛裝神在我們的靈裡。

人的靈是神特別造成的。撒迦利亞十二章一節說到神鋪張諸天，建立地基，並造人裡面的靈。在這宇宙中有三樣同等重要的東西：諸天、地、人裡面的靈。諸天是為著地，地是為著人，人有靈是為著神。神創造諸天是為著地。沒有諸天，地就長不出東西。地是為著人，而人裡面有靈為著盛裝神。所以，人是全宇宙的中心，而人的中心乃是他的靈，這是非常重要的。就著神來說，人裡面若沒有靈，人就成了空殼子。地上若沒有人，地就是空虛的，諸天也是無用的。讚美主，諸天供應地，地供應人，而人有靈來接受神。讚美主，在人裡面有靈！

          神要進到人的靈裡，作人的內容，成為人的滿足。這就是人生存的意義！


（摘自人生的奧祕、聖經之旅第一冊第三課、創世記生命讀經第十篇）

第二把鑰匙 - 人的墮落：解開人性善惡之奧秘

一、人之二性

『我知道住在我裡面，就是在我肉體之中，並沒有善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。』－羅馬書七章18節

          人是照著神的形像造的，故此凡人皆有合乎神性情之「善性」，
          如真、善、美、智、仁、勇等美德。
          但在人裡面還有「惡性」，與「善性」相爭，此即中國理學所謂「理慾之爭」。
          古今中外，所有認識人性者均承認此事實。

『因為我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。』（羅馬書七19）

這一節證明，我們裡面有善，因為我們有善的意願，願意行善。然而，我們所願意的善，卻行不出來。

『若我去作所不願意的，就不是我行出來的，乃是住在我裡面的罪行出來的。於是我發現那律與我這願意為善的人同在，就是那惡與我同在。』（羅七20－21）

在每個人裡面，無論他有沒有得救，心思中都有善的元素，身體（肉體）中都有惡的元素。…我們有這兩個律，因為我們至少有兩個生命。每個生命都有一個律。為什麼我們有善的律？因為我們有善的生命。為什麼我們有罪的律？因為我們有罪惡的生命。每個人都有這兩個生命─神所造善的生命，以及因著墮落而進到人身體裡撒旦的生命。

你若想要行善，無論你有沒有得救，都會發現在這兩個律之間的爭戰。在你得救以前，你盡所能的要行善，但至終你被打敗。你發現你裡面有兩個彼此相爭的東西。無論他們怎樣嘗試，至終沒有人能完全成功。

2. 罪

『若我去作所不願意的，就不是我行出來的，乃是住在我裡面的罪行出來的。於是我發現那律與我這願意為善的人同在，就是那惡與我同在。』－羅馬書七章20-21

          罪在人的裡面，叫人不能如願以償。
          沒有人願意貪婪、嫉妒、兇殺； 
          沒有人願意自誇、狂傲、欺詐； 
          沒有人願意暴躁、邪淫、縱慾；
          沒有人願意怨天、尤人、咒詛。
          但是，人卻無法脫離這些「惡性」。這就是人的寫照。

亞當和夏娃受了蛇的引誘，不順從神的話，吃了知識樹的果子，就將撒旦的毒素吃進來。如同小孩子不聽從媽媽的囑咐，偷偷的喝了不該喝的毒藥。他違反媽媽的禁令還是小事，最嚴重的是毒藥進到他的身體裡，他就中毒了。人吃了知識樹的果子，撒旦邪惡的素質進到人裡面，這帶進了非常嚴重的結果。…撒旦邪惡的元素就是罪，這邪惡的素質進到人裡面，污染了人的身體，並且今天仍住在人的肉體中，使肉體被撒旦的罪完全佔有、充滿了。不僅裡面有罪的元素，在外面也有了罪案，被神定罪，並招來咒詛，被趕出樂園，最後的結果就是死。

3. 人的墮落

『…罪是藉著一人入了世界，死又是藉著罪來的，…藉著一人的悖逆，多人構成了罪人，照樣，藉著一人的順從，多人也都要構成義的了。』－羅馬書五章12.19

          罪進入人裡面，叫人墮落。請看下圖：



（一）罪叫人的靈死亡：
『你們原是死在過犯和罪惡之中。』－以弗所書二章1節

（二）罪叫人的心思背叛：
『你們從前是隔絕的，因著惡行心思裡與祂為敵。』－歌羅西書一章21節

（三）罪叫人的身體犯罪：
『罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。』－羅馬書六章12節

          人墮落了，就像：
          一部壞了的收音機，不但不能收播音樂，並且常常發出噪音，不能控制。
          又像：
          一只掉在泥溝裡的杯子，雖然尚有美好的外形，卻是沾滿臭泥。

誰是罪人？所有從亞當生的都是罪人。這是羅馬五章十九節告訴我們的。…從神看，我們的籍貫就是罪人，我們的職業就是犯罪。因為我們的籍貫是罪人的緣故，所以犯罪也好，不犯罪也好，我們就是罪人。

全世界有兩種罪人：一種叫犯罪的罪人，一種是道德的罪人。不管犯罪的罪人也好，道德的罪人也好，都是罪人。神是說，從亞當生的就是罪人。…你如果犯罪，你就稱為犯罪的罪人；你如果不犯罪，或者說準一點，你如果少犯罪，你就稱為道德的罪人，少犯罪的罪人。…你還是罪人。

這一件事我們要看得非常清楚，非常準確，就是說全世界的人都是罪人。不管你犯罪，或者不犯罪，只要你是人，就是罪人。只要他是亞當所生的，他就是罪人。

所以，親愛的罪人哪！不怕你的罪惡大，只怕你不肯承認你自己是罪人，而為你的罪憂傷。你若小覷你的罪惡，不肯自居在罪人的地位，你就必定不肯來尋求一位救主；就是救主已經送到你的心門口，你還是不要的。

4. 人不能自救

『古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的便能行善了。』－耶利米書十三23

          雖然人自古想盡一切方法，去脫離犯罪，然而：
          行善不能救人脫離罪，
          教育不能救人脫離罪，
          道德不能救人脫離罪，
          念經不能救人脫離罪，
          拜佛不能救人脫離罪，
          人生的寫照，就是一幅善惡兩性彼此相爭的圖畫！

『耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』－約翰福音三章3節

聖經的約翰福音裡面記載了一位有道德、有地位的人，名叫尼哥底母。這個人不只有道德、有地位、有學問、有閱歷，並且他還有宗教的思想。他真可說是人群中一個不可多得的高尚人。

他來見耶穌，一開口就說，『你是由神那裡來作教師的。』他這句話，說出他的觀念，也說出他對主耶穌的認識。他的觀念是以為，人是需要教導的，人是能夠教導得好的。他以為人所以這樣壞，是因為人受的教導不夠好，不夠多，所以人需要教導，需要一個好的教師來教導。因此他想，主耶穌必定是神所差來的一個教師，來教導人怎樣作好，怎樣行善。

但是主耶穌說，人所需要的，不是教導，乃是『重生。』教導是行為的問題，重生是生命的問題。

比方說，有一棵樹結的果子非常不好，味道又澀又酸。你不能用剪刀把牠修一修，加上一點肥料，培植牠一下，就盼望牠能結出好的果子來。我們都知道這樣修理，這樣培植，是不會使牠結出好的果子來；反而越這樣修理培植，就越使牠結出更多不好的果子來。問題不是在於外面的修理培植，乃是在裡面生命的更換。不是說，修理培植不需要，修理培植乃是第二個問題。第一個問題，乃是牠裡面的生命需要更換。牠裡面原來的生命，乃是結酸果子的生命，你在外面修理牠，培植牠，絲毫不能改變牠裡面生命的性質。修理培植，也許為使牠所結的果子，外面的樣子比以前好看，可是裡面的味道還是酸的，和從前一樣。外面的樣子改了，裡面的味道沒改。

教育、教導，最多只能改變你外面的行為，只能改變你外面的生活，絲毫不能改變你裡面的生命。教導培植不是第一個問題。第一個問題乃是你裡面的生命需要更換。  

（摘自人生的奧祕、羅馬書生命讀經、聖經之旅第五課、神的福音第一篇、與神和好第五篇、變死亡為生命第二篇上流人的需要）

第三把鑰匙：יהושע雅吾贖瓦禰賽亞的救贖－

解開神人生死之奧秘

一、禰賽亞是誰？

『你是禰賽亞，是活神的兒子。』馬太福音十六16

       יהושע雅吾贖瓦 是神所差派到世間來解決人生問題的救主。祂是獨一神具體的表現。

          『因為神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裡面。』（歌羅西書二9）

          祂又是神成為肉身：
          『話就是神。…話成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有實際。』（約翰福音一1, 14）

          故此，祂是完整的神，又是完全的人。

          祂比好人更高！
          祂比偉人更高！
          祂比賢人更高！
          祂比聖人更高！
          祂乃是神人！

יהושע雅吾贖瓦禰賽亞是神的兒子，人類的救主。祂大約兩千年前來到世上，在地上活出一個真實的人。祂的一生是完全的人生，彰顯最高的道德標準。過了三十三年半無罪的人生後，祂被釘在十字架上，為要除去世人的罪。（約一29。）

沒有一人像祂一樣，對人類的心思始終是個奧祕。歷史學家認為祂是一位偉大的領袖，社會改革家認為祂是人類一位偉大的教師。拿破崙將自已與亞歷山大大帝（Alexanderthe Great）、凱撒大帝（Julius Caesar）、查理曼大帝（Charlemagne）同列，卻也承認耶穌超越他們任何一位，另屬一類。早期的馬克思主義者否認祂是神，恩格斯（Engels）甚至否認יהושע雅吾贖瓦的存在。但後期的馬克思主義者卻承認，要將יהושע雅吾贖瓦從歐洲的歷史和文化中抹去，是荒謬的，也是徒勞的；他們說耶穌是『人類價值最神聖的典範』。

有一天，יהושע雅吾贖瓦熱切盼望將祂自己顯現給門徒看，就帶他們到該撒利亞腓立比的境內，一個遠離耶路撒冷的地方，因在聖城那地，每個人的思想都被老舊猶太教的氣氛所充滿。在該撒利亞腓立比，祂問門徒說，『人說人子是誰？』他們答說，有人說是施浸者約翰，另有人說是以利亞，還有人說是耶利米或申言者中的一位。（太十六13～14。）

יהושע雅吾贖瓦接著就問他們一個直截了當的問題，一個我們眾人都必須回答的問題：『你們說我是誰？』（15。）只有一個門徒，就是彼得，回答說，『你是基督，是活神的兒子。』（16。）彼得說יהושע雅吾贖瓦是活神的兒子，就是說禰賽亞是神。（約十30，33，五18，一1，二十28，約壹五20，腓二6，來一8。）主回答彼得說，『西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。』（17。）我們需要屬天的啟示，來得著祝福，看見禰賽亞יהושע雅吾贖瓦到底是誰。

基督徒不是相信死宗教的人；他相信的是一位活的救主。יהושע雅吾贖瓦禰賽亞兩千年前死了，但現今祂活著，且活到永永遠遠。（啟一18。）當人呼求祂的名，相信祂，（羅十9，）禰賽亞這活的靈就到他裡面，改變他的生命。穆罕默德死了，他的墳墓還在麥加；亞歷山大大帝死了，也躺在墳墓裡。世上所有偉大的領袖都死了，安臥在他們的墳墓或陵寢裡。但是，耶穌基督還活著！祂的墳墓是空的，祂活在千百萬相信祂的人裡面。你若呼求亞歷山大大帝，絕不會得到任何回應，因為他是死人。但你若呼求耶穌，祂必進到你裡面，改變你的生命。祂要把你的虛空變為實際，黑暗變為光明，軟弱變為能力，懼怕變為勇氣，悲哀變為喜樂。凡呼求主名的人，必然得救。（羅十13。）

二、神人之死

『我們在這蒙愛者裏面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免。』－以弗所書一7

          這位神人被釘在十字架上，完成救贖的工作。祂的死是以三種身分而死：

          （一）作為神的羔羊，祂的死除去人的罪。
          『神的羔羊，除去世人罪孽的。』（約翰福音一29）

          （二）作為被舉起的銅蛇，祂的死毀壞古蛇 - 撒但，對付人裡面的蛇毒 - 罪性。
          『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。』（約翰福音三14）

          （三）作為一粒麥子，祂的死釋放神聖的生命。
          『一粒麥子…死了，就結出許多子粒出來。』（約翰福音十二24）

          現今：
          祂的死除掉人不該有而有的罪！
          祂的死賜予人該有而沒有的生命！

神救贖的辦法是藉著死

照著聖經，神的公義要求所有的罪都必須受審判。罪能被公義的審判，惟一的路是藉著死。希伯來九章二十二節說，『沒有流血，就沒有赦罪。』若要神先審判後赦免，必須有流血；亦即需要死。任何一種不用死的辦法，都不能滿足神公義的要求，而達到神的標準。

禰賽亞是上帝的羊羔

神救贖工作的最佳描繪，見於禰賽亞成為神的羊羔。在舊約中，以色列人淪落到埃及這捆綁奴役之地。（出一8～14。）為著迫使埃及王釋放神的子民以色列人，神要差使者巡行那地，擊殺每一家的長子。

祂命以色列人殺羊羔，將血塗於房屋的門框上。夜裏神的使者要巡行那地，執行對那地的審判。凡門框上沒有抹血的房屋，那家的長子就要被擊殺；但在血遮蓋下的家，就可逃過此劫。聖經說，禰賽亞是『神的羔羊，除去世人之罪的』。（約一29。）

在十字架上受死，擔當神對罪的審判

當禰賽亞被釘在十字架上時，祂是被神棄絕。故此，祂在十字架上呼喊：『我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？』（太二七46。）祂是無罪的神子，卻為神所棄絕。祂被神審判，不是為自己的罪，乃是為了全人類的罪。（約壹二2。）

禰賽亞的血為人說話，並給人平安

聖經說，禰賽亞的血為我們說話，（來十二24，）如同律師在法庭為被告辯護一樣。藉這血神得平息，（羅五9，）因祂公義的要求已得著了滿足。當神平息，我們的良心也就平安了。

你若看見禰賽亞的救贖如何完全滿足神，你就與神有了平安。藉著禰賽亞的救贖，神已赦免人的罪。（弗一7。）神赦免人的罪，就是忘記人的罪。（來八12。）祂的赦免就是忘記。神無所不能，但祂卻不能記得相信禰賽亞救贖之人的罪。相信禰賽亞救贖的人在神眼中是蒙潔淨、被稱義、受煉淨、得赦免的，並且是無瑕疵、無玷污的。 

（摘自人生的奧祕、神經綸的福音—基督的救贖與拯救、正常的基督徒信仰－基督與新生命第一篇、聖經中的五大奧祕第二至三章）

第四把鑰匙 - 神的分賜：解開信主耶穌之奧祕

一、基督的兩次「成了」

神 「成了」肉身，降生為人，稱為耶穌：
『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。』（約翰福音一14）

主「成了」那靈，從死復活，稱為賜生命靈：
『末後的亞當成了賜生命的靈。』（哥林多前書十五45）

這個靈既是「賜生命的靈」，就帶著生命，把神分賜到相信祂的人裡面。
故此，聖經說：
『人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命。』（約翰一書五12）

神若不披上肉體，不成功作人，祂就不能完成救法，因此祂必須先來成功作一個人。但是祂一披上了肉體，立刻就受到兩種的牽累，一種是受空間的限制，一種是受時間的支配。…比方說，一個人現在在天津，他就不能同時又在北平，又在上海。若是一個人現在在中國，他就不能同時又在美國，又在英國。只要你有一個身體，你就得受地方的限制。…

這樣，拿撒勒人יהושע雅吾贖瓦，也就是在肉體裡的禰賽亞，既然也在空間和時間的牽累中，所以當祂在肉體裡面的時候，神只能把我們包括在基督裡，替我們完成救法，卻還不能叫我們進到祂裡面，因為我們不能進到另一個肉體裡面。就著我們來說，禰賽亞既帶著肉體，我們也不能進到祂裡面去。…禰賽亞必須變成另外一個樣子，那才能夠與我們合一。…

因為禰賽亞帶著肉體，祂不能帶著肉體而進到我們裡面來，我們也不能進到祂那個肉體裡面去！這就是我們所看重的一點─禰賽亞必須解脫祂的肉體！

禰賽亞怎樣脫去祂的肉體呢？乃是藉著祂的死！請你記得，禰賽亞的死，不只是為著擔當我們的罪，禰賽亞的死也不只是對付我們的舊人；禰賽亞的死，也是為著解脫祂自己的肉體，叫祂從此以後不再在肉體裡面了。祂藉著死，解脫了祂的肉體，就進到靈裡面。…現在披上了靈的禰賽亞，就能夠無所不在，也能夠住在每一個人的裡面。每一個要得祂的人，都能夠得到，每一個信祂的人，也都能夠接受祂。因為祂已經不受時間和空間的限制，所以無論什麼時候，無論什麼地方，我們都能夠與祂合而為一。   

 二、使人重生

人第一次出生，得著肉身的生命。
人從禰賽亞得著神的生命，就是第二次出生，聖經稱此為「重生」：
『神…籍יהושע雅吾贖瓦禰賽亞從死裡復活，重生了我們。』（彼得前書一3）

「יהושע雅吾贖瓦說：『人若不重生，就不能見神的國。』」（約翰福音三3）

一隻豬若要屬於羊的國度，活出羊的生活，不能靠教育、改良、規律，他必須有羊的生命。
照樣人要屬於神的國度，活出神聖生活，也不能靠教育、改良、規律，他必須接受神的生命！

『重生』這兩個字，是非常有意思的。『生』就是生孩子的『生』，『重』就是再一次的意思。所以『重生』就是再生一次。

尼哥底母是一個修行的人。他以為他這個人不夠好。他來請主耶穌教導他如何修行，使他能作一個夠好的人，能作一個人上人。但是主耶穌給他看見，他所需要的，不是外面的教導，乃是裡面的重生，乃是裡面的再生一次。

從幼年的時候，父母就告訴你說，不可說謊。以後師長也告訴你說，不可說謊。但是到了時候，你就說謊了。你的說謊，不是教的，不是學的，乃是你生命的特性，你生命的本能。

許多的罪惡，你都能犯。但你從來沒有入過犯罪的學校。有誰是讀過犯罪的學校，然後才會犯罪的？不要說不必讀犯罪的大學，就是連犯罪的小學也不必讀，人就會犯罪了。犯罪是人裡面生命的特性，是人裡面生命的本能。

並且一種生命，只能明白牠所屬的那一界的事。猴子不能明白人界的事，因為猴子沒有人的生命。…你不能教導一隻猴子明白人界的事。你若要猴子明白人界的事，你就必須先使猴子有人的生命。

同樣的，我們人只憑著我們人自己的生命，也是不能明白神國的事。我們不能教導一個沒有神生命的人明白神國的事。一個人，不管他的學問有多大，他的知識多高，如果他沒有神的生命，你無論怎樣教導他，他也不會明白神國的事。只有神的生命，才能明白神國的事。

尼哥底母雖然懂得重生的字義，但不懂重生的意義。他以為重生的字義既是再生一次，就重生必是再進到母腹生出來。哪知重生雖是再生一次，卻不是再進母腹生出來。再進母腹生出來，仍是『肉身』，仍是人的生命。

也許尼哥底母以為人老了，就變壞了，就變得老奸巨猾了；若能再進母腹生出來，就會返老還童，就會變成一個新生的人。哪知就是能再進母腹生出來，還是肉身；壞的生命，老奸巨猾的種子，還是在他裡面，再過六十年，還是會變壞，還是會變老奸巨猾。

重生不是再進母腹生出來，乃是再『從聖靈生』。從聖靈生的，就是靈，就是神的生命。所以重生就是人在自己的生命之外，再得著神的生命，重生就是神的靈進到人的裡面，將神的生命放在人的裡面。這個生命是屬靈的，是人的眼睛看不見，人的手摸不著的，卻是人所能感覺得到的。所以主耶穌說，這個從聖靈生的生命像風一樣。

尼哥底母知道了重生乃是從聖靈生之後，就問主耶穌說，『怎能有這事呢？』他的意思就是問說，怎樣就能重生？怎樣就能得著神的生命？

神是個靈。我們若用頭腦這個器官，和思想的方法，去想神，就永不會接觸著神，而得著神的生命。也許你越想，就越覺得沒有神；越想，就越覺得神的生命是渺茫的，神既是一個靈，神的生命又是屬靈的，就人要接觸祂，要得著祂的生命，人就必須用靈這個器官，和相信求告的方法才可以。你若肯照著你靈中的感覺，來向神認罪，來求告主耶穌，而用你的靈來相信接受主耶穌作你的救主，你就必定在你的靈裡接觸神，而得著神的生命。神的生命一進到你的裡面，你就得著了重生。

三、作基督徒的意義

基督徒乃是一個接受神分賜的人。神先把自己分賜到我們的靈裡，再從我們的靈擴充到我們的魂裡，最後叫我們靈、魂、體都充滿神，被神浸透，聖經稱這個結果為「得榮耀」：
『祂所豫定的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。』（羅馬書八30）

禰賽亞作為賜生命的靈，在我們裡面先來重生我們的靈，使我們在人天然生命之外，得著神永遠的生命，作為新人的新源頭和新元素。接著，基督作為賜生命的靈，在我們的靈裡向外擴展，變化我們的魂。我們若將心思─魂的主要部分─置於靈，而與主靈在我們裡面的運行和工作配合，我們的心思就會得以更新。我們的心思既被更新，與心思同作魂其他部分的意志與情感，也自然隨著更新。這樣，神的生命和性情，就得以加到我們裡面，使我們新陳代謝的變化為祂的形象，彰顯祂。

最終，祂還要變化我們的身體，使我們的身體得贖進入祂的榮耀，叫我們全人和祂完全相似，這是神救恩的終極完成。神在祂的救恩裡，首先重生我們的靈，現今變化我們的魂，最終要將我們的身體改變形狀，使我們全人三部分都被那靈浸透，而與禰賽亞完全相似。這些都是神聖三一在我們身上的分賜。

這樣，我們就能被變化而模成禰賽亞的模樣。
『神所豫知的人，祂也豫定他們要模成神兒子的形像。』（羅馬書八29）

這就是人生的目的！
這就是作基督徒的意義！
這就是神為您所定的計畫！

（摘自基督與新生命第三篇、變死亡為生命第二篇上流人的需要、神的經綸與分賜）

[人生的奧祕#5]四件現在該做的事


如果你還沒讀過 [人生的奧祕] 系列文章，請花一點時間，閱讀這四把開啟人生的鑰匙：

第一把鑰匙－神的創造：解開人類生存之奧秘
第二把鑰匙－人的墮落：解開人性善惡之奧秘
第三把鑰匙－基督的救贖：解開神人生死之奧秘
第四把鑰匙－神的分賜：解開信主耶穌之奧秘現在你該做甚麼？

現在你明白神的計畫了，你該作四件事：

一、心歸向神 - 悔改

『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』－約翰壹書一9

          悔改不是痛改前非，
          悔改不是改過自新，
          悔改乃是「心思轉變」。
          以前你是背著神作人，背著神作好人，背著神作壞人，你的心思是背著神的。

          現在請聽主יהושע雅吾贖瓦的話：

          『你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。』（馬太福音四17）

悔改，原文是心思改變，生出懊悔，轉移目標。所以聖經所說的悔改，乃是心思轉變；不像人所以為的，是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後，人的心思就背著神，向著神之外許多的人、事、物，並且受自己的心思支配，隨著心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是壞，總是背著神，而向著神之外的人、事、物。因此，人的行事為人也必是背著神，向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思裏有一個轉變，使得人的行事為人也隨著轉變。

你若一再的到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂會帶你進到光中，祂要暴露你到極點。這樣，你就會悔改到極點，甚至在主面前哭泣。你會告訴主說，『主阿，我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的，你會向主徹底悔改。

二、相信 - 接受

          相信不是點頭，不是同意，不是欣賞。
          人若送你一只手錶，你點頭、同意、欣賞都不彀。你需要接受。相信就是接受。
          請讀以下經文：
          『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。』（約翰福音一12）

當人呼求祂的名，相信祂，（羅十9，）禰賽亞這活的靈就進到他裏面，改變他的生命。今天，你就可以藉著相信祂來經歷祂。向祂打開你的心，祂就進到你裏面，在你裏面建立祂的國度。你就脫離黑暗的權勢，進入神愛子的國裏。（西一13。）基督要在你裏面成為新生命，（三4，）你就成為在禰賽亞裏的新人。（林後五17。）

聖經從來沒有說，人接受神兒子作生命的時候，必須心裏是熱辣辣的，或者心裏是冷冰冰的。聖經只說要信；是憑信心，不是憑感覺。若只憑感覺來斷定有沒有得著，而不是因信神的話，那就等於以神為說謊的！神說給了，就是給了，與你的感覺沒有多大關係。

約翰三章十六節，也要和一章十二節合起來讀。三章十六節是說，神將祂的獨生子賜給人；一章十二節就說，『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。』所以怎樣得到這個生命呢？非常簡單，神賜給，人接受，就是這麼容易。接受神的賜給，不懷疑、不猶豫，越簡單越好。

神要賜給，我們為甚麼不信呢？為甚麼不接受呢？簡單的相信、接受，就得著永遠的生命。

三、承認 - 求告

          作基督徒是公開作的，神要求「心」相信，「口」承認。
          若心裡不信，不能得救。
          若口裡不承認，也不能得救。但是：
      『你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死人中復活，就必得救。』（羅馬書十9）

為甚麼我們要呼求主名? 在聖經的原文裏，呼求的意思就是以聽得見的聲音按名呼叫。在羅馬書第十章十二至十三節說，祂對一切呼求祂的人是豐富的。因為『凡呼求主名的人，就必得救。』所以人要得救，必須呼求主名。不僅如此，主對一切呼求祂的人是豐富的，使我們能彀享受並經歷祂自己。

每當我們呼求:『主יהושע雅吾贖瓦』，這位是靈的主立刻就來，我們就能飲於這位賜生命的靈。我們若呼叫一個人的名字，那人聽到了，一定到我們這裏來。主耶穌是又活又真的神，也與我們同在；祂總是便利的。所以當我們呼求祂，祂就來。我們要享受祂的同在，以及祂一切的豐富，最好的路就是呼求主的名。當我們在高速公路上開車的時候，我們可以呼求祂；在工作的時候，也可以呼求祂，我們可以隨時隨地藉著呼求主名親近祂。主對我們是親近的，也是豐富的。

四、受浸 - 見證

          受浸是在人面前作見證。所有相信的人都應該受浸，好叫他們不但在神面前得救，也能在人面前得救。
          主יהושע雅吾贖瓦說：

          『信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。』（馬可福音十六16）

          藉著受浸，神把我們從撒但的國度，遷到神的國度裡。所以主耶穌又說：
          『我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。』（約翰福音三5）

信乃是接受奴僕救主，（約一12，）這不僅為著罪得赦免，（徒十43，）也為著重生，（彼前一21，23，）叫信的人在與三一神生機的聯結裏，（太二八19，）能成為神的兒女（約一12～13）和禰賽亞的肢體。（弗五30。）受浸乃是確認這個，一面憑著埋葬，藉著奴僕救主的死，了結舊造；另一面，憑著復起，藉著奴僕救主的復活，成為神的新造。信和受浸，乃是接受神完全救恩之完整步驟的兩部分。受浸而不信，只是虛空的儀式；信而不受浸，只是裏面得救，沒有外面的確認。這二者應當並行。此外，水浸該有靈浸隨著，正如以色列人在海（水）裏，並在雲（靈）裏受浸一樣。（林前十2，十二13。）

受浸不是一種形式或儀文，乃是我們與基督聯合的表明。藉著受浸，我們浸入基督，以祂為我們的範圍，使我們在祂的死與復活裏，與祂聯合為一。

我們浸入禰賽亞，也就浸入祂的死。祂的死將我們從世界和撒但黑暗的權勢分別出來，並且將我們天然的生命、舊性、自己，甚至我們整個的歷史，一併了結。

在我們相信主並受浸以前，我們是罪人。但我們藉著福音的傳講蒙光照時，就領悟自己是極其有罪的。在神面前並向著人，我們有過許多過犯、罪愆和過錯，我們也有許多罪過。然後我們悔改，相信主，接受祂的赦免，並且得救了。然而我們的悔改和相信，需要外面的表示；這表示就是受浸。所以，受浸和我們的相信，我們的信，是一件事的兩面。為這緣故，新約說到信而受浸。（可十六16。）信而受浸可以比作我們用兩腳走一步。首先我們信，我們的信可以比作踏出一腳向前走半步。然後我們受浸，我們的受浸可以比作用另一腳完成這一步。信和受浸合起來，纔完成完整的一步。

現在請你禱告：

          「主יהושע雅吾贖瓦啊！我是一個罪人，我需要你。

          求你進到我的靈裡，除去我的罪，充滿我，叫我得有神的生命。
          我現在接受你作我的救主和生命。
          我把自己奉獻給你。奉主יהושע雅吾贖瓦的名求，阿憫！」

現在你明白人生的奧秘了！願主祝福你一直活在神的計畫中！ 

（摘自真理課程一級卷三、活力排的訓練與實行、神經綸的福音—基督是神、彼得前書生命讀經）