1.天父的聖名יהוהYAHUWAH雅吾瓦 Pro 30:4 誰昇天又降下來?誰聚風在掌握中?誰包水在衣服裡?誰立定地的四極?他名叫什麼?他兒子名叫什麼?你知道嗎? 上帝的名字יהוה(希原名音譯:雅吾瓦)中文以拉丁拼音譯為『耶和華』(Jehovah)第一次出現在創世記二章4節,在整本舊約聖經中,יהוה(希原名音譯:雅吾瓦)共出現6,823次。但你若去查考希伯來文聖經原文,就會發現神的名字乃是יהוה(希原名音譯:雅吾瓦)而不是耶和華。יהוה(希原名音譯:雅吾瓦)的字根意思是『hayah』意即『存在』或『成事』;因此,神的名字יהוה(希原名音譯:雅吾瓦)意即『我是那我是』(I am WHO I am)。 猶太人因『十誡』中有『不可妄稱你神的名』(出二十7)的誡命,所以在整本舊約聖經中,凡遇到神的名字處,均不標示母音,而祇寫四個子音字母,並予以大寫成為יהוה(希原名音譯:雅吾瓦)/拉丁拼文YHWH(此四字神名在神學上有一專有名辭,稱為Tetragrammaton)以示對神的尊崇。 主前三世紀至主前一世紀時,希臘文七十士譯本(the Septuagint)將YHWH直接改寫作Kurios(LORD),日後之眾譯本亦皆隨此傳統。新約中引用舊約經文時,是根據七十士譯本,故整部新約只見以主Kurios稱神的名,而不見YHWH之音譯或意譯的名。 中世紀猶太經學家,為希伯來文的四字神名標示母音時,使用『Adonai』(音譯為『阿多乃』意即『我的主』)的母音符號。當時聖經抄本這樣寫的目的,乃是題醒猶太裔讀者要將神的名字唸成『Adonai』。直到主後1520年,義大利方濟會的神學家Petrus Galatinus(1460-1540,他與改教的路德馬丁是同一年代的人),題出一個主張:將Adonai的母音a, o, a以梅花間竹式插入YHWH四字神名,成為יהוה(希原名音譯:雅吾瓦)『YAHOWAH』讀音是『YAHUWAH』U="吾"(此係拉丁文,音譯即雅吾瓦,但當初中文譯為『耶和華』)。用此方式拼成的文字,在語源學上稱為hybrid word,該辭即英文譯名『Jehovah』的來源。 雖然以這種方式產生的文字,並不屬於希伯來文,但卻廣為聖經學者所接受,所以神的名字YHWH/יהוה(希原名音譯:雅吾瓦)音誤譯為『耶和華』自那時起便一直沿用至今。 『YAH』雅即『今是』;『U』吾即『昔是』;『WAH』瓦即『以後永是』,所以YHWH/יהוה(希原名音譯:雅吾瓦)就是『今是昔是以後永是』。在啟示錄一章4節與8節,主יהושע (希原名音譯:雅吾贖瓦)與那靈兩次啟示,祂就是那位『今是昔是以後永是』的全能者;此表徵:目前根據15世紀天主教的英譯文『耶和華』(Jehovah)希伯來原文本是YHWH/יהוה(希原名音譯:雅吾瓦 YAHUWAH) יהוה(天父的希伯來原名音譯:雅吾瓦 YAHUWAH)NOT Yehovah NOT Jehovah 非耶和華 參考資料: 1.聖經百科全書(2004)第二冊,pp.1,432~1,440。 2.聖經原文字典(2006),p.173。 3.聖經的世界(2000),p.58。 4.舊約精研第二冊(1977),pp. 9~15。 2.聖子的名字יהושעYAHushua雅吾贖瓦 Pro 30:4 誰昇天又降下來?誰聚風在掌握中?誰包水在衣服裡?誰立定地的四極?他名叫什麼?他兒子名叫什麼?你知道嗎 Joh約 5:43 יהושע說:" 我奉我父יהוה的名來,你們並不接待我;若有別人奉自己的名來,你們倒要接待他。" יהושע (救主希伯來原名音譯:雅吾贖瓦)中文天主教德音誤音譯為耶穌意譯是 יהוה(希原名音譯:雅吾瓦)save雅吾瓦救贖 注:天父的聖名 יהוהYAHUWAH雅吾瓦 H3068 及 聖子的名字 יהושעYAHUshua雅吾贖瓦 H3091 יהושע雅吾贖瓦/耶穌的名─至高的名所以神將祂升為至高,又賜給祂那超乎萬名之上的名,叫天上的、地上的和地底下的,在耶穌的名裡,萬膝都要跪拜,萬口都要公開承認הושע希原名音譯:雅吾贖瓦禰賽亞為主,使榮耀歸與父神。(腓立比書二9-11) 註: 主הושע希原名音譯:雅吾贖瓦降卑自己到了極點,神卻將祂升為至高。從主升天以來,地上從無一名稱呼הושע希原名音譯:雅吾贖瓦的名。這名乃是主יהושע雅吾贖瓦在祂身位和工作上,一切所是之總和的表明。為人的主יהושע雅吾贖瓦/耶穌,在升天裡被神立為主。因此,萬口都要承認祂是主,即呼求主或呼求主名。我們承認הושע希原名音譯:雅吾贖瓦是主,結果使榮耀歸與父神。這是禰賽亞在祂的身位和工作上,一切所是並所作的偉大結果。 信息選讀:腓立比二章九節說,『所以神將祂升為至高,又賜給祂那超乎萬名之上的名。』主降卑自己到極點,但神將祂高舉到極峰。…從主升天以來,地上從無一名超乎יהושע雅吾贖瓦的名。神已經把這一位真正的人יהושע雅吾贖瓦高舉成為萬有的主。因此,我們呼喊『哦,主יהושע雅吾贖瓦』是完全正確的。我們必須公開承認主的名。… 腓立比二章十至十一節說,『叫天上的,地上的和地底下的,在יהושע雅吾贖瓦的名裏,萬膝都要跪拜,萬口都要公開承認יהושע雅吾贖瓦禰賽亞為主,使榮耀歸與父神。』…這含示呼求主的名。當我們呼求主的名,就有向祂屈膝跪拜的實際。保羅在十節所說的跪拜和在十一節所說的承認,含示我們一面向主跪拜,一面呼求祂的名。我們乃是藉著呼求主,公開承認主的名。 …腓立比書是一卷論到經歷禰賽亞的書。呼求主יהושע雅吾贖瓦的名乃是經歷並享受祂的路。我們中間許多人能作見證,我們開始呼求主名之前,對祂沒有多少經歷或享受。但是,當我們呼求主的名,我們自然而然就運用我們的靈,因而接觸了那住在我們靈裏的主。主作為我們靈裏,乃是新鮮的屬靈空氣,給我們享受並經歷。…藉著呼求祂的名,我們何等享受祂!為要潔淨我們身體的組織,深深吸入新鮮的空氣是非常有益的;照樣,我們也需要藉著呼求主的名,深深吸入屬靈的空氣。呼求主יהושע雅吾贖瓦的名挑旺我們的靈,甚至叫我們的靈焚燒。讓我們眾人都學習從我們全人的深處呼喊:『哦,主יהושע雅吾贖瓦!』這樣,我們就敬拜主,並公開承認祂。﹝取材自臺灣福音書房《腓立比書生命讀經第一冊》﹞ 你可以這樣禱告:哦,主יהושע雅吾贖瓦!哦,主יהושע雅吾贖瓦!我要時時呼喊你的名,因為你的名是至高的名,是超乎萬名之上的名,是使父得著榮耀的名。呼求你的名也是使我經歷並享受你最簡單的路。主阿,每當我呼求你的名,我就將新鮮的屬靈空氣呼吸進來,使我全人舒爽。哦,主יהושע雅吾贖瓦,叫我天天都呼求你這寶貴的聖名! 從希伯來文看『天』的構成要素 「天」這個字的希伯來文是שמים,從 שמים 這個字看「天」的構成要素,根據猶太拉比的說法有兩種: 1)「天」由火( אש , esh)及水( מים , mayim)所共同構成;火表徵神公義的屬性,而水表徵神的憐憫,因此神的榮耀所在之處-天,乃是由神的公義與神的憐憫所共構而成,並且從字形外觀看來,神的憐憫大於神的公義。 2)「天」即「有水之處」(因為 ש → where ; מים → water),因此神的榮耀所在之處-天,乃是由神的憐憫所構成。 亞當〈ADAM〉這名隱藏的涵義 讀經:哥林多前書15:22,45-49 「因為在亞當裡眾人都死了,照樣,在基督裡眾人也都要活過來。......經上也是這樣記著:『首先的人亞當成了活的魂;』末後的亞當成了賜生命的靈。但不是屬靈的在先,乃是屬魂的在先,以後纔是屬靈的:頭一個人是出於地,乃屬土;第二個人是出於天。那屬土的怎樣,凡屬土的也怎樣;那屬天的怎樣,凡屬天的也怎樣。我們既有屬土者的形像,將來也必有屬天者的形像。」 根據猶太拉比的說法,ADAM(亞當)這名蘊含了神永遠計畫中三位極重要的人物,即:A代表亞當〈亦即起初的亞當〉,DA代表大衛,M代表彌賽亞〈即末後的亞當〉;換言之,起初的亞當帶進了末後的亞當,此二者間關鍵的人物是大衛〈大衛是神所豫備合乎祂心意的人─撒上十三14,他為撒母耳所膏之後,受試驗約有十五年之久,至終,他通過試驗而蒙神稱許〉。 在起初的亞當裏,眾人都死了;而在末後的亞當─賜生命的靈裏,眾人都要活過來〈林前十五章22〉。起初的亞當是出於地,乃屬土;末後的亞當是出於天。那屬土的怎樣,凡屬土的也怎樣;那屬天的怎樣,凡屬天的也怎樣。我們既有屬土者的形像,將來也必有屬天者的形像〈林前十五47~49〉。 יהושע雅吾贖瓦是第二個人,要領我進榮耀裡 惟獨看見הושע希原名音譯:雅吾贖瓦得了榮耀尊貴為冠冕,祂為著受死的苦,成為比天使微小一點的,好叫祂因著神的恩,為樣樣嘗到死味。(希伯來書二9) 信息選讀:神對人的定旨有三個階段:創造的階段,豫言的階段,以及應驗的階段。在神定旨裡的那個人,乃是亞當和禰賽亞。亞當是第一個人,禰賽亞是第二個人。 在創造裡,神命定人有祂的形像,好彰顯祂。神也定意要人有祂的管治權,好代表祂。祂創造人之後,就給人權柄,代表神掌權。因此,人一受造,就被命定要作兩件事,彰顯神和代表神。但是,在創造裡的人在神前失敗了。人中了撒但的毒,而墮落了。因此,在創造裡的人受了破壞,不能達到神的定旨。 聖經如果只有創世記,我們必定非常失望。無論創世記有多少超絕的記載,末了卻結束於約瑟死了,棺材停在埃及。那曾經代表神的約瑟死了,收殮在棺材裡,停在埃及。 雖然創世記末了的光景非常可憐,但我們來看詩篇第八篇,卻又充滿了盼望。寫詩的人必定是受了感動,而說出這樣的話:『我觀看你指頭所造的天,並你所陳設的月亮星宿,便說,人算甚麼,你竟顧念他?世人算甚麼,你竟眷顧他?』在神的感動之下,詩人豫言人要恢復在亞當裡所失去的。 希伯來二章六至九節,是詩篇第八篇之豫言的應驗,並且告訴我們,這個應驗裡的人就是הושע希原名音譯:雅吾贖瓦。הושע希原名音譯:雅吾贖瓦是第二個人;雖然第一個人因失敗不能達到神的定旨,第二個人卻成功了。在創世記一章,神所創造的人原是為著神永遠定旨的,但那個人沒有達到神的定旨。若不是有這第二個人,我們就失喪了,當初賜給人的定命也就失去了。但是我們有了第二個人,祂恢復了人所失去的定命,成就了神原初的定旨。希伯來二章就是說到這第二個人。 הושע希原名音譯:雅吾贖瓦受了死的苦,完成救贖之後,就在復活裡得著榮耀,並在升天裡在諸天之上得著榮耀尊貴為冠冕。這位生於馬槽,長於拿撒勒貧寒之家,沒有佳形美容的微小耶穌,卻在升到諸天之上時,得了榮耀尊貴為冠冕。耶穌已經得了榮耀尊貴為冠冕,被立為主為禰賽亞了。祂已經開創了一條進入榮耀的路,我們現今正行在其中。因此,祂不僅是救主,拯救我們脫離墮落的光景和一切消極的事物;祂也是創始者,領先進入榮耀的開拓者,要把我們帶進同樣的光景裡。今天,主耶穌是主,是基督,是創始者,也是救主。(取材自臺灣福音書房《希伯來書生命讀經》) 你可以這樣禱告:主הושע希原名音譯:雅吾贖瓦,感謝你,在亞當這第一個人裡,人失敗了,墮落了,也失喪了,但你卻來作第二個人,拯救人脫離失喪的光景,使人能成就神原初的定旨。藉著死與復活,你也進入榮耀,為人開創了一條進入榮耀的路。哦,主הושע希原名音譯:雅吾贖瓦,我要接受你作救主,脫離我墮落、可憐的光景,我要讓你把我帶進榮耀裡。主הושע希原名音譯:雅吾贖瓦,感謝你,我現今正行在進入榮耀的路上! 只信禰賽亞是人子能得救嗎? 論到祂的兒子,我們的主הושע希原名音譯:雅吾贖瓦:按肉體說,是從大衛後裔生的,按聖別的靈說,是從死人的復活,以大能標出為神的兒子。(羅馬書一3~4) 信息選讀: 問:聖經為甚麼叫我們信神子?信神子是甚麼意思?人只信祂是人子能否得救? 答:禰賽亞被舉起,是以人子的資格,包括了所有的人類。因為禰賽亞是人死了,所以眾人就都死了。(林後五14。)禰賽亞一人的工作也包括了所有的人在裏面。我們必須看見基督是包括了全人類,我們纔會明白甚麼叫作救贖。 禰賽亞作人子,結束了從亞當來的;禰賽亞作神子,開始了新的創造。禰賽亞乃是末後的亞當。禰賽亞藉著死,結束舊造;藉著復活,開始了新造。禰賽亞藉著死,對付了罪;藉著復活,給我們生命。因此聖經要叫我們信神子。 信神子的意思,就是信主的復活。因為主『從死裏復活,以大能顯明是神的兒子』。(羅一4。)詩篇二篇七節說,『你是我的兒子,我今日生了你。』行傳十三章三十三節就告訴我們說,主主הושע希原名音譯:雅吾贖瓦復活,是應驗了詩篇二篇七節的話。 我們信神子,與禰賽亞替我們所成功的復活是相合的。 人只信祂是人子,不能得救;要信祂是人子又是神子,纔能得救。祂不只死了,祂也復活了。祂不只擔當了我們的罪,祂也廢去了死。祂不只叫我們不至滅亡,祂也叫我們反得永生。(取材自臺灣福音書房《倪柝聲文集第一輯第二十册》) 你可以這樣禱告:主הושע希原名音譯:雅吾贖瓦,讚美你,你是人子,也是神子。你作人子,結束了舊造,也擔當了我的罪;你作神子,就復活賜我生命,叫我不至滅亡,反得永遠的生命。哦,主主הושע希原名音譯:雅吾贖瓦,我不只要相信你是人子,更要相信你是神的兒子。謝謝你,一相信,我就得救! 希伯來文構字規則淺談 中國文字有六種體例(稱為六書),即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。其中「會意」即『合二字之義以成新字』。例如:人言為信,止戈為武,涎皿為盜等。希伯來文中有些字似亦藉由「會意」之原則所構成,意即由二或三個字的主要字根併合而成。 以下舉三個字為例說明之(均係根據猶太拉比的說法): 1. אבל(哀悼、服喪): א表示אב(父親)、אם(母親)、אח(兄弟)、אחות(姊妹)、אישׁ(丈夫)、אשׁה(妻子); ב表示בן(兒子)、בת(女兒); ל表示30(天);亦即以上所列親屬過世時,要哀哭30天,此即該字之涵義。 2. אדם(人類,亞當): 該字係由אדמה(地面,泥土)衍生而來,表徵「人類」乃是出於地並且是屬土的(林前十五47上);另一方面א表示אל(神),而דם有下列兩種涵義: a. דום(安靜)-在神面前,人要安靜(參閱傳道書五章2節)。 b. דמה(相像)-人要與神相像,亦即有神的形像與樣式(創一26)。 3. שׁמים(諸天),說法有兩種: a. 「諸天」由火( אשׁ , esh)及水( מים , mayim)所共同構成;火表徵神的公義,而水表徵神的憐憫,因此神的榮耀所在之處-諸天,乃是由神的公義與神的憐憫所共構而成,並且從字形外觀看來,神的憐憫(三個字母)大於神的公義(一個字母)。 b. 「諸天」即「有水之處」(因為 שׁ → where ; מים → water),因此神的榮耀所在之處-諸天,乃是由神的憐憫所構成。 從希伯來文看猶太人對於「我」的認識 希伯來文中,「我」與「沒有」這兩個字辭同樣都是由aleph, nun, 及yod參個字母所構成,兩者的差異僅在於字母排列的順序及其所附掛的母音不同而已(「我」字發音為ani אני, 「沒有」一辭發音為en אין),此表徵在猶太人的認知裏,「我」即等同「沒有」;換言之,「我」即等同「一無所有」、「一無所是」。 事實上,整個宇宙之中,惟有神是,除祂以外,其他甚麼都不是。神的僕人摩西在詩篇九十篇中寫道:「我們度盡的年歲好像一聲歎息。我們一生的年日是七十歲,若是強壯可到八十歲;但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩,轉眼成空,我們便如飛而去。」使徒雅各在雅各書四章14節說:「你們的生命是甚麼?你們原是一團霧氣,出現少時,隨後就不見了。」 英國弟兄會閉關派的領頭人達祕弟兄(John N. Darby) 因為通曉希伯來文,因此他很早就有這項認知。詩歌《惟見榮耀裏的基督》的歌詞「何等喜樂,何等喜樂,我們能夠一無所有,一無所是,一無所見,惟見榮耀裏的基督......」便是編譯自達祕弟兄的話。我們對於自己若有這樣的認識,便應趁著還有今日,盡心、盡力、盡意愛主我們的神,因為「若有人愛神,這人乃是神所知道的」(林前八3);並且務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工,因為知道我們的勞苦,在主裏面不是徒然的。(林前十五58。)願以此與弟兄姊妹共勉。 神的傑作-「人」 以賽亞書四十三章7節:「就是凡稱為我名下的人,是我為自己的榮耀所創造、所塑造的,更是我所造作的。」 這節聖經用了三個不同的「造」字:創造、塑造,以及造作。 創造在原文是「巴拉(bara)」是從無中生有、是從無有中創出有來。 塑造在原文是「耶窄(yatsar)」這字意思像陶人範土成形,是模範其形。 造作在原文是「亞撒(asah)」這字的意思是已經有了原料,然後從這原料作出東西來。 所以創造是從無生有;塑造是模範其形;造作是因材施作。 為什麼這節聖經用了三個不同的「造」字?其排列順序有無特別的屬靈意義呢?讓我們看創世紀下列三處經節: 創一26:「神說,我們要按著我們的形像,照著我們的樣式造人(「造」原文為亞撒,即造作之意),使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地,並地上所爬的一切爬物。」 創一27:「神就按著自己的形像創造人,乃是按著神的形像創造他;創造他們有男有女。」 創二7:「耶和華神用地上的塵土塑造人,將生命之氣吹在他鼻孔裏,人就成了活的魂。」 以上三處經節也分別用了三個不同的「造」字,即造作、創造及塑造,惟其順序與以賽亞書四十三章7節不同。這三處經節說明了舊造的人的三部分被造的順序:即體、靈、魂。 首先人的身體是用地上的塵土造作的,乃是人外在的形狀,是人接觸物質範圍的器官。然後神將生命之氣(希伯來文neshamah奈夏瑪,箴言二十27譯為「靈」)吹在人的鼻孔裏,指明吹進人身體裏的生命之氣成了人的靈。人的靈是人裏面的器官,使人能接觸神、接受神、盛裝神,並將神吸取到他全人裏面,作他的生命和一切。這靈是神特別造的,在神的聖言中列為與天地並重(亞十二1)。人的靈與人的身體結合後,人就成了活的魂,人的魂是他的人位,就是他的自己(出一5;徒二41。三千人,原文是三千魂)。魂由人的心思、情感、意志構成,有主觀的知覺,能接觸心理的範圍;魂的可塑性甚高,因此魂是神所塑造的。換言之,以上三處經節說明了舊造的人的三部分被造的順序,乃是神造作了體,創造了靈,而後人成了被塑造的魂。 以賽亞書四十三章7節,則題到新造的人的三部分蒙神法理的救贖與生機的拯救的順序:即靈裏重生,得著神的生命;在魂裏漸漸被聖別,也就是在我們的心思、情感和意志裏,因祂神聖的生命,漸漸被更新、被變化;最後就是我們的身體得贖(羅八23)。藉此我們的身體要因祂神聖的生命改變形狀,有祂榮耀的樣式(腓三21)。我們能有分於這樣完整且完全的救恩,使我們的全人──靈、魂、體──在生機上與基督成為一,並使禰賽亞成為我們的一切,這全是出於神。因此我們這些新造的人被稱為祂名下的人,得著神兒子完滿的名分,至終成為祂的後嗣(羅八14-23)。 神的創造-解開人類生存之奧秘 你曾否問過,為什麼金錢、學問、享樂、成就,都沒有辦法叫人滿足? 人生存的意義到底是什麼? 第一把鑰匙 - 神的創造:解開人類生存之奧秘 1. 人有神的形像 『神說,我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人。』-創世記一章26節 神創造人與創造萬物不同,祂是照著自己的形像造人, 手套是按手的形像造的,目的為盛裝手。 照樣人按神的形像造的,目的為盛裝神。 神創造人是非常特別,完全不同於其他的創造。神在第六天的前半,創造了牲畜、野獸和爬物以後,祂並沒有立即繼續造人。反之,神先開了一個會議討論這事。在神創造了前面生命的各項之後,地上有了青草、菜蔬、樹木等植物生命,和魚、鳥、牲畜、野獸、以及爬物等動物生命。看起來,似乎全地都充滿了生命。然而,還沒有生命的成熟。因此三一神開了一個神格的會議,商議說,『我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人。』神這樣創造人,必定有一個目的,就是要人照著祂的形像,按著祂的樣式來彰顯祂自己。 形像是指裡面的東西─包括我們的心思、情感和意志。而樣式是指外面的東西,就是我們身體的形狀。人是按著神的形像造的,就是照著基督的形像造的。人的被造是為作神形像的彰顯,神這形像就是基督。如同手套是照著手的形像造的。手和手套都有五個指頭。手套是照著手的形像造的,為著手能穿進手套裡。手充滿了手套,手套就彰顯手。人是照著基督的形像造的,因為神的心意是要基督進到人裡面,藉著人得著彰顯。因此羅馬九章告訴我們,人被造是一個器皿,一個容器,是貴重的器皿,為著盛裝神,盛裝神的榮耀。 2. 人是器皿 『將祂豐盛的榮耀,彰顯在那蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿上,…這器皿就是我們。』-羅馬書九章23-24節 『但我們有這寶貝在瓦器裡,要顯明這超越的能力,是屬於神,不是出於我們。』-哥林多後書四章7節 我們乃是神的器皿,神要作我們的內容。 手套如何是為盛裝手,照樣我們是為盛裝神。 難怪;知識、財富、享樂、成就皆不能叫人到滿足,因為人的被造是為盛裝神! 人既是神創造的中心,為著在地上彰顯神並作神的代表。人要如何把神彰顯出來呢?關鍵在於人裡面的靈。我們曾說過,人的靈乃是耶和華的燈,神的靈住在我們的靈裡。我們的靈是吃主、喝主,並消化吸收祂的器皿。神切望我們吃祂。如果我們告訴神,我們要吃祂,祂會很歡喜。我們需要藉著吃主喝主,將祂更多的盛裝進來。 當器皿裝滿某一樣東西時,會自然滿溢出來。我們裡面若盛裝更多的基督,就能更多讓祂湧流出來。這樣別人就會看見,我們這塵土所造的『瓦器』中,竟有莫大的寶貝彰顯出來,那就是神自己。阿利路亞,我們是貴重的器皿,是蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿。這是我們的分。越多吃祂喝祂,我們就要滿了榮耀,至終有一天,我們要在榮耀裡,彰顯這位榮耀的神。 3. 人的剖析 『願你們的靈,與魂,與身子,得蒙保守,在我們主耶穌基督來臨的時候,得已完全,無可指摘。』-帖撒羅尼迦前書五章23節 體就是身體,屬生理層次,接觸物質界事物,是最淺顯的。 魂就是精神,屬心理層次,接觸精神界事物,是較深奧的。 靈是最深處之部份,屬屬靈層次,接觸神的事物。 身體有毛病可找內外科醫生, 精神有毛病可找精神科醫生, 靈裡的問題卻只有神能解決。 神創造的人,乃是一個有三部分的器皿。最外面的部分是體,用來接觸物質界的事物;第二層是魂,用來接觸精神界的事物;而最深處的一層是靈,專專用來接觸神,接觸神並盛裝神。如同收音機裡有接收器,為著接收電波。一旦接收器壞了,雖然大氣中密佈無線電波,然而因著沒有接收器,無線電波就無法通過。照樣,我們的身體是外部的容器,而在我們裡面有神所造的靈,作為接收神這屬天電波的接收器。藉這器官我們就可以接觸屬靈的事物。人的靈若是失去了功用,就不能感受到神。因此我們必須調整我們的靈,運用我們的靈來接觸神。 人有三部分,所以也有三種需要─物質的需要、精神的需要和屬靈的需要。今天的人往往只顧到前面兩種需要,而忽略第三種需要。這就是我們需要有召會生活的原因,唯有召會生活,能幫助人滿足第三種需要。也許我們有最精美的物質享受,以及最上好的精神滿足,但我們仍有所缺。因為我們需要屬靈的享受,我們需要神。 4. 神的經綸 『鋪張諸天,建立地基,造人裡面之靈的耶和華。』-撒迦利亞書十二章1節 『人的靈是耶和華的燈,鑒察人的心腹。』-箴言二十篇27節 人的被造不是為盛裝飲食在肚腹裡, 也不是盛裝學問在頭腦裡, 乃是為盛裝神在我們的靈裡。 人的靈是神特別造成的。撒迦利亞十二章一節說到神鋪張諸天,建立地基,並造人裡面的靈。在這宇宙中有三樣同等重要的東西:諸天、地、人裡面的靈。諸天是為著地,地是為著人,人有靈是為著神。神創造諸天是為著地。沒有諸天,地就長不出東西。地是為著人,而人裡面有靈為著盛裝神。所以,人是全宇宙的中心,而人的中心乃是他的靈,這是非常重要的。就著神來說,人裡面若沒有靈,人就成了空殼子。地上若沒有人,地就是空虛的,諸天也是無用的。讚美主,諸天供應地,地供應人,而人有靈來接受神。讚美主,在人裡面有靈! 神要進到人的靈裡,作人的內容,成為人的滿足。這就是人生存的意義! (摘自人生的奧祕、聖經之旅第一冊第三課、創世記生命讀經第十篇) 第二把鑰匙 - 人的墮落:解開人性善惡之奧秘 一、人之二性 『我知道住在我裡面,就是在我肉體之中,並沒有善,因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。』-羅馬書七章18節 人是照著神的形像造的,故此凡人皆有合乎神性情之「善性」, 如真、善、美、智、仁、勇等美德。 但在人裡面還有「惡性」,與「善性」相爭,此即中國理學所謂「理慾之爭」。 古今中外,所有認識人性者均承認此事實。 『因為我所願意的善,我反不作;我所不願意的惡,我倒去作。』(羅馬書七19) 這一節證明,我們裡面有善,因為我們有善的意願,願意行善。然而,我們所願意的善,卻行不出來。 『若我去作所不願意的,就不是我行出來的,乃是住在我裡面的罪行出來的。於是我發現那律與我這願意為善的人同在,就是那惡與我同在。』(羅七20-21) 在每個人裡面,無論他有沒有得救,心思中都有善的元素,身體(肉體)中都有惡的元素。…我們有這兩個律,因為我們至少有兩個生命。每個生命都有一個律。為什麼我們有善的律?因為我們有善的生命。為什麼我們有罪的律?因為我們有罪惡的生命。每個人都有這兩個生命─神所造善的生命,以及因著墮落而進到人身體裡撒旦的生命。 你若想要行善,無論你有沒有得救,都會發現在這兩個律之間的爭戰。在你得救以前,你盡所能的要行善,但至終你被打敗。你發現你裡面有兩個彼此相爭的東西。無論他們怎樣嘗試,至終沒有人能完全成功。 2. 罪 『若我去作所不願意的,就不是我行出來的,乃是住在我裡面的罪行出來的。於是我發現那律與我這願意為善的人同在,就是那惡與我同在。』-羅馬書七章20-21 罪在人的裡面,叫人不能如願以償。 沒有人願意貪婪、嫉妒、兇殺; 沒有人願意自誇、狂傲、欺詐; 沒有人願意暴躁、邪淫、縱慾; 沒有人願意怨天、尤人、咒詛。 但是,人卻無法脫離這些「惡性」。這就是人的寫照。 亞當和夏娃受了蛇的引誘,不順從神的話,吃了知識樹的果子,就將撒旦的毒素吃進來。如同小孩子不聽從媽媽的囑咐,偷偷的喝了不該喝的毒藥。他違反媽媽的禁令還是小事,最嚴重的是毒藥進到他的身體裡,他就中毒了。人吃了知識樹的果子,撒旦邪惡的素質進到人裡面,這帶進了非常嚴重的結果。…撒旦邪惡的元素就是罪,這邪惡的素質進到人裡面,污染了人的身體,並且今天仍住在人的肉體中,使肉體被撒旦的罪完全佔有、充滿了。不僅裡面有罪的元素,在外面也有了罪案,被神定罪,並招來咒詛,被趕出樂園,最後的結果就是死。 3. 人的墮落 『…罪是藉著一人入了世界,死又是藉著罪來的,…藉著一人的悖逆,多人構成了罪人,照樣,藉著一人的順從,多人也都要構成義的了。』-羅馬書五章12.19 罪進入人裡面,叫人墮落。請看下圖: (一)罪叫人的靈死亡: 『你們原是死在過犯和罪惡之中。』-以弗所書二章1節 (二)罪叫人的心思背叛: 『你們從前是隔絕的,因著惡行心思裡與祂為敵。』-歌羅西書一章21節 (三)罪叫人的身體犯罪: 『罪在你們必死的身上作王,使你們順從身子的私慾。』-羅馬書六章12節 人墮落了,就像: 一部壞了的收音機,不但不能收播音樂,並且常常發出噪音,不能控制。 又像: 一只掉在泥溝裡的杯子,雖然尚有美好的外形,卻是沾滿臭泥。 誰是罪人?所有從亞當生的都是罪人。這是羅馬五章十九節告訴我們的。…從神看,我們的籍貫就是罪人,我們的職業就是犯罪。因為我們的籍貫是罪人的緣故,所以犯罪也好,不犯罪也好,我們就是罪人。 全世界有兩種罪人:一種叫犯罪的罪人,一種是道德的罪人。不管犯罪的罪人也好,道德的罪人也好,都是罪人。神是說,從亞當生的就是罪人。…你如果犯罪,你就稱為犯罪的罪人;你如果不犯罪,或者說準一點,你如果少犯罪,你就稱為道德的罪人,少犯罪的罪人。…你還是罪人。 這一件事我們要看得非常清楚,非常準確,就是說全世界的人都是罪人。不管你犯罪,或者不犯罪,只要你是人,就是罪人。只要他是亞當所生的,他就是罪人。 所以,親愛的罪人哪!不怕你的罪惡大,只怕你不肯承認你自己是罪人,而為你的罪憂傷。你若小覷你的罪惡,不肯自居在罪人的地位,你就必定不肯來尋求一位救主;就是救主已經送到你的心門口,你還是不要的。 4. 人不能自救 『古實人豈能改變皮膚呢?豹豈能改變斑點呢?若能,你們這習慣行惡的便能行善了。』-耶利米書十三23 雖然人自古想盡一切方法,去脫離犯罪,然而: 行善不能救人脫離罪, 教育不能救人脫離罪, 道德不能救人脫離罪, 念經不能救人脫離罪, 拜佛不能救人脫離罪, 人生的寫照,就是一幅善惡兩性彼此相爭的圖畫! 『耶穌回答說,我實實在在的告訴你,人若不重生,就不能見神的國。』-約翰福音三章3節 聖經的約翰福音裡面記載了一位有道德、有地位的人,名叫尼哥底母。這個人不只有道德、有地位、有學問、有閱歷,並且他還有宗教的思想。他真可說是人群中一個不可多得的高尚人。 他來見耶穌,一開口就說,『你是由神那裡來作教師的。』他這句話,說出他的觀念,也說出他對主耶穌的認識。他的觀念是以為,人是需要教導的,人是能夠教導得好的。他以為人所以這樣壞,是因為人受的教導不夠好,不夠多,所以人需要教導,需要一個好的教師來教導。因此他想,主耶穌必定是神所差來的一個教師,來教導人怎樣作好,怎樣行善。 但是主耶穌說,人所需要的,不是教導,乃是『重生。』教導是行為的問題,重生是生命的問題。 比方說,有一棵樹結的果子非常不好,味道又澀又酸。你不能用剪刀把牠修一修,加上一點肥料,培植牠一下,就盼望牠能結出好的果子來。我們都知道這樣修理,這樣培植,是不會使牠結出好的果子來;反而越這樣修理培植,就越使牠結出更多不好的果子來。問題不是在於外面的修理培植,乃是在裡面生命的更換。不是說,修理培植不需要,修理培植乃是第二個問題。第一個問題,乃是牠裡面的生命需要更換。牠裡面原來的生命,乃是結酸果子的生命,你在外面修理牠,培植牠,絲毫不能改變牠裡面生命的性質。修理培植,也許為使牠所結的果子,外面的樣子比以前好看,可是裡面的味道還是酸的,和從前一樣。外面的樣子改了,裡面的味道沒改。 教育、教導,最多只能改變你外面的行為,只能改變你外面的生活,絲毫不能改變你裡面的生命。教導培植不是第一個問題。第一個問題乃是你裡面的生命需要更換。 (摘自人生的奧祕、羅馬書生命讀經、聖經之旅第五課、神的福音第一篇、與神和好第五篇、變死亡為生命第二篇上流人的需要) 第三把鑰匙:יהושע雅吾贖瓦禰賽亞的救贖- 解開神人生死之奧秘 一、禰賽亞是誰? 『你是禰賽亞,是活神的兒子。』馬太福音十六16 יהושע雅吾贖瓦 是神所差派到世間來解決人生問題的救主。祂是獨一神具體的表現。 『因為神格一切的豐滿,都有形有體的居住在基督裡面。』(歌羅西書二9) 祂又是神成為肉身: 『話就是神。…話成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有實際。』(約翰福音一1, 14) 故此,祂是完整的神,又是完全的人。 祂比好人更高! 祂比偉人更高! 祂比賢人更高! 祂比聖人更高! 祂乃是神人! יהושע雅吾贖瓦禰賽亞是神的兒子,人類的救主。祂大約兩千年前來到世上,在地上活出一個真實的人。祂的一生是完全的人生,彰顯最高的道德標準。過了三十三年半無罪的人生後,祂被釘在十字架上,為要除去世人的罪。(約一29。) 沒有一人像祂一樣,對人類的心思始終是個奧祕。歷史學家認為祂是一位偉大的領袖,社會改革家認為祂是人類一位偉大的教師。拿破崙將自已與亞歷山大大帝(Alexanderthe Great)、凱撒大帝(Julius Caesar)、查理曼大帝(Charlemagne)同列,卻也承認耶穌超越他們任何一位,另屬一類。早期的馬克思主義者否認祂是神,恩格斯(Engels)甚至否認יהושע雅吾贖瓦的存在。但後期的馬克思主義者卻承認,要將יהושע雅吾贖瓦從歐洲的歷史和文化中抹去,是荒謬的,也是徒勞的;他們說耶穌是『人類價值最神聖的典範』。 有一天,יהושע雅吾贖瓦熱切盼望將祂自己顯現給門徒看,就帶他們到該撒利亞腓立比的境內,一個遠離耶路撒冷的地方,因在聖城那地,每個人的思想都被老舊猶太教的氣氛所充滿。在該撒利亞腓立比,祂問門徒說,『人說人子是誰?』他們答說,有人說是施浸者約翰,另有人說是以利亞,還有人說是耶利米或申言者中的一位。(太十六13~14。) יהושע雅吾贖瓦接著就問他們一個直截了當的問題,一個我們眾人都必須回答的問題:『你們說我是誰?』(15。)只有一個門徒,就是彼得,回答說,『你是基督,是活神的兒子。』(16。)彼得說יהושע雅吾贖瓦是活神的兒子,就是說禰賽亞是神。(約十30,33,五18,一1,二十28,約壹五20,腓二6,來一8。)主回答彼得說,『西門巴約拿,你是有福的,因為不是血肉之人啟示了你,乃是我在諸天之上的父啟示了你。』(17。)我們需要屬天的啟示,來得著祝福,看見禰賽亞יהושע雅吾贖瓦到底是誰。 基督徒不是相信死宗教的人;他相信的是一位活的救主。יהושע雅吾贖瓦禰賽亞兩千年前死了,但現今祂活著,且活到永永遠遠。(啟一18。)當人呼求祂的名,相信祂,(羅十9,)禰賽亞這活的靈就到他裡面,改變他的生命。穆罕默德死了,他的墳墓還在麥加;亞歷山大大帝死了,也躺在墳墓裡。世上所有偉大的領袖都死了,安臥在他們的墳墓或陵寢裡。但是,耶穌基督還活著!祂的墳墓是空的,祂活在千百萬相信祂的人裡面。你若呼求亞歷山大大帝,絕不會得到任何回應,因為他是死人。但你若呼求耶穌,祂必進到你裡面,改變你的生命。祂要把你的虛空變為實際,黑暗變為光明,軟弱變為能力,懼怕變為勇氣,悲哀變為喜樂。凡呼求主名的人,必然得救。(羅十13。) 二、神人之死 『我們在這蒙愛者裏面,藉著祂的血,照著神恩典的豐富,得蒙救贖,就是過犯得以赦免。』-以弗所書一7 這位神人被釘在十字架上,完成救贖的工作。祂的死是以三種身分而死: (一)作為神的羔羊,祂的死除去人的罪。 『神的羔羊,除去世人罪孽的。』(約翰福音一29) (二)作為被舉起的銅蛇,祂的死毀壞古蛇 - 撒但,對付人裡面的蛇毒 - 罪性。 『摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來。』(約翰福音三14) (三)作為一粒麥子,祂的死釋放神聖的生命。 『一粒麥子…死了,就結出許多子粒出來。』(約翰福音十二24) 現今: 祂的死除掉人不該有而有的罪! 祂的死賜予人該有而沒有的生命! 神救贖的辦法是藉著死 照著聖經,神的公義要求所有的罪都必須受審判。罪能被公義的審判,惟一的路是藉著死。希伯來九章二十二節說,『沒有流血,就沒有赦罪。』若要神先審判後赦免,必須有流血;亦即需要死。任何一種不用死的辦法,都不能滿足神公義的要求,而達到神的標準。 禰賽亞是上帝的羊羔 神救贖工作的最佳描繪,見於禰賽亞成為神的羊羔。在舊約中,以色列人淪落到埃及這捆綁奴役之地。(出一8~14。)為著迫使埃及王釋放神的子民以色列人,神要差使者巡行那地,擊殺每一家的長子。 祂命以色列人殺羊羔,將血塗於房屋的門框上。夜裏神的使者要巡行那地,執行對那地的審判。凡門框上沒有抹血的房屋,那家的長子就要被擊殺;但在血遮蓋下的家,就可逃過此劫。聖經說,禰賽亞是『神的羔羊,除去世人之罪的』。(約一29。) 在十字架上受死,擔當神對罪的審判 當禰賽亞被釘在十字架上時,祂是被神棄絕。故此,祂在十字架上呼喊:『我的神,我的神,你為甚麼棄絕我?』(太二七46。)祂是無罪的神子,卻為神所棄絕。祂被神審判,不是為自己的罪,乃是為了全人類的罪。(約壹二2。) 禰賽亞的血為人說話,並給人平安 聖經說,禰賽亞的血為我們說話,(來十二24,)如同律師在法庭為被告辯護一樣。藉這血神得平息,(羅五9,)因祂公義的要求已得著了滿足。當神平息,我們的良心也就平安了。 你若看見禰賽亞的救贖如何完全滿足神,你就與神有了平安。藉著禰賽亞的救贖,神已赦免人的罪。(弗一7。)神赦免人的罪,就是忘記人的罪。(來八12。)祂的赦免就是忘記。神無所不能,但祂卻不能記得相信禰賽亞救贖之人的罪。相信禰賽亞救贖的人在神眼中是蒙潔淨、被稱義、受煉淨、得赦免的,並且是無瑕疵、無玷污的。 (摘自人生的奧祕、神經綸的福音—基督的救贖與拯救、正常的基督徒信仰-基督與新生命第一篇、聖經中的五大奧祕第二至三章) 第四把鑰匙 - 神的分賜:解開信主耶穌之奧祕 一、基督的兩次「成了」 神 「成了」肉身,降生為人,稱為耶穌: 『話成了肉體,支搭帳幕在我們中間,豐豐滿滿的有恩典,有實際。』(約翰福音一14) 主「成了」那靈,從死復活,稱為賜生命靈: 『末後的亞當成了賜生命的靈。』(哥林多前書十五45) 這個靈既是「賜生命的靈」,就帶著生命,把神分賜到相信祂的人裡面。 故此,聖經說: 『人有了神的兒子就有生命;沒有神的兒子就沒有生命。』(約翰一書五12) 神若不披上肉體,不成功作人,祂就不能完成救法,因此祂必須先來成功作一個人。但是祂一披上了肉體,立刻就受到兩種的牽累,一種是受空間的限制,一種是受時間的支配。…比方說,一個人現在在天津,他就不能同時又在北平,又在上海。若是一個人現在在中國,他就不能同時又在美國,又在英國。只要你有一個身體,你就得受地方的限制。… 這樣,拿撒勒人יהושע雅吾贖瓦,也就是在肉體裡的禰賽亞,既然也在空間和時間的牽累中,所以當祂在肉體裡面的時候,神只能把我們包括在基督裡,替我們完成救法,卻還不能叫我們進到祂裡面,因為我們不能進到另一個肉體裡面。就著我們來說,禰賽亞既帶著肉體,我們也不能進到祂裡面去。…禰賽亞必須變成另外一個樣子,那才能夠與我們合一。… 因為禰賽亞帶著肉體,祂不能帶著肉體而進到我們裡面來,我們也不能進到祂那個肉體裡面去!這就是我們所看重的一點─禰賽亞必須解脫祂的肉體! 禰賽亞怎樣脫去祂的肉體呢?乃是藉著祂的死!請你記得,禰賽亞的死,不只是為著擔當我們的罪,禰賽亞的死也不只是對付我們的舊人;禰賽亞的死,也是為著解脫祂自己的肉體,叫祂從此以後不再在肉體裡面了。祂藉著死,解脫了祂的肉體,就進到靈裡面。…現在披上了靈的禰賽亞,就能夠無所不在,也能夠住在每一個人的裡面。每一個要得祂的人,都能夠得到,每一個信祂的人,也都能夠接受祂。因為祂已經不受時間和空間的限制,所以無論什麼時候,無論什麼地方,我們都能夠與祂合而為一。 二、使人重生 人第一次出生,得著肉身的生命。 人從禰賽亞得著神的生命,就是第二次出生,聖經稱此為「重生」: 『神…籍יהושע雅吾贖瓦禰賽亞從死裡復活,重生了我們。』(彼得前書一3) 「יהושע雅吾贖瓦說:『人若不重生,就不能見神的國。』」(約翰福音三3) 一隻豬若要屬於羊的國度,活出羊的生活,不能靠教育、改良、規律,他必須有羊的生命。 照樣人要屬於神的國度,活出神聖生活,也不能靠教育、改良、規律,他必須接受神的生命! 『重生』這兩個字,是非常有意思的。『生』就是生孩子的『生』,『重』就是再一次的意思。所以『重生』就是再生一次。 尼哥底母是一個修行的人。他以為他這個人不夠好。他來請主耶穌教導他如何修行,使他能作一個夠好的人,能作一個人上人。但是主耶穌給他看見,他所需要的,不是外面的教導,乃是裡面的重生,乃是裡面的再生一次。 從幼年的時候,父母就告訴你說,不可說謊。以後師長也告訴你說,不可說謊。但是到了時候,你就說謊了。你的說謊,不是教的,不是學的,乃是你生命的特性,你生命的本能。 許多的罪惡,你都能犯。但你從來沒有入過犯罪的學校。有誰是讀過犯罪的學校,然後才會犯罪的?不要說不必讀犯罪的大學,就是連犯罪的小學也不必讀,人就會犯罪了。犯罪是人裡面生命的特性,是人裡面生命的本能。 並且一種生命,只能明白牠所屬的那一界的事。猴子不能明白人界的事,因為猴子沒有人的生命。…你不能教導一隻猴子明白人界的事。你若要猴子明白人界的事,你就必須先使猴子有人的生命。 同樣的,我們人只憑著我們人自己的生命,也是不能明白神國的事。我們不能教導一個沒有神生命的人明白神國的事。一個人,不管他的學問有多大,他的知識多高,如果他沒有神的生命,你無論怎樣教導他,他也不會明白神國的事。只有神的生命,才能明白神國的事。 尼哥底母雖然懂得重生的字義,但不懂重生的意義。他以為重生的字義既是再生一次,就重生必是再進到母腹生出來。哪知重生雖是再生一次,卻不是再進母腹生出來。再進母腹生出來,仍是『肉身』,仍是人的生命。 也許尼哥底母以為人老了,就變壞了,就變得老奸巨猾了;若能再進母腹生出來,就會返老還童,就會變成一個新生的人。哪知就是能再進母腹生出來,還是肉身;壞的生命,老奸巨猾的種子,還是在他裡面,再過六十年,還是會變壞,還是會變老奸巨猾。 重生不是再進母腹生出來,乃是再『從聖靈生』。從聖靈生的,就是靈,就是神的生命。所以重生就是人在自己的生命之外,再得著神的生命,重生就是神的靈進到人的裡面,將神的生命放在人的裡面。這個生命是屬靈的,是人的眼睛看不見,人的手摸不著的,卻是人所能感覺得到的。所以主耶穌說,這個從聖靈生的生命像風一樣。 尼哥底母知道了重生乃是從聖靈生之後,就問主耶穌說,『怎能有這事呢?』他的意思就是問說,怎樣就能重生?怎樣就能得著神的生命? 神是個靈。我們若用頭腦這個器官,和思想的方法,去想神,就永不會接觸著神,而得著神的生命。也許你越想,就越覺得沒有神;越想,就越覺得神的生命是渺茫的,神既是一個靈,神的生命又是屬靈的,就人要接觸祂,要得著祂的生命,人就必須用靈這個器官,和相信求告的方法才可以。你若肯照著你靈中的感覺,來向神認罪,來求告主耶穌,而用你的靈來相信接受主耶穌作你的救主,你就必定在你的靈裡接觸神,而得著神的生命。神的生命一進到你的裡面,你就得著了重生。 三、作基督徒的意義 基督徒乃是一個接受神分賜的人。神先把自己分賜到我們的靈裡,再從我們的靈擴充到我們的魂裡,最後叫我們靈、魂、體都充滿神,被神浸透,聖經稱這個結果為「得榮耀」: 『祂所豫定的人,又召他們來;所召來的人,又稱他們為義;所稱為義的人,又叫他們得榮耀。』(羅馬書八30) 禰賽亞作為賜生命的靈,在我們裡面先來重生我們的靈,使我們在人天然生命之外,得著神永遠的生命,作為新人的新源頭和新元素。接著,基督作為賜生命的靈,在我們的靈裡向外擴展,變化我們的魂。我們若將心思─魂的主要部分─置於靈,而與主靈在我們裡面的運行和工作配合,我們的心思就會得以更新。我們的心思既被更新,與心思同作魂其他部分的意志與情感,也自然隨著更新。這樣,神的生命和性情,就得以加到我們裡面,使我們新陳代謝的變化為祂的形象,彰顯祂。 最終,祂還要變化我們的身體,使我們的身體得贖進入祂的榮耀,叫我們全人和祂完全相似,這是神救恩的終極完成。神在祂的救恩裡,首先重生我們的靈,現今變化我們的魂,最終要將我們的身體改變形狀,使我們全人三部分都被那靈浸透,而與禰賽亞完全相似。這些都是神聖三一在我們身上的分賜。 這樣,我們就能被變化而模成禰賽亞的模樣。 『神所豫知的人,祂也豫定他們要模成神兒子的形像。』(羅馬書八29) 這就是人生的目的! 這就是作基督徒的意義! 這就是神為您所定的計畫! (摘自基督與新生命第三篇、變死亡為生命第二篇上流人的需要、神的經綸與分賜) [人生的奧祕#5]四件現在該做的事
如果你還沒讀過 [人生的奧祕] 系列文章,請花一點時間,閱讀這四把開啟人生的鑰匙: 第一把鑰匙-神的創造:解開人類生存之奧秘 第二把鑰匙-人的墮落:解開人性善惡之奧秘 第三把鑰匙-基督的救贖:解開神人生死之奧秘 第四把鑰匙-神的分賜:解開信主耶穌之奧秘現在你該做甚麼? 現在你明白神的計畫了,你該作四件事: 一、心歸向神 - 悔改 『我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。』-約翰壹書一9 悔改不是痛改前非, 悔改不是改過自新, 悔改乃是「心思轉變」。 以前你是背著神作人,背著神作好人,背著神作壞人,你的心思是背著神的。 現在請聽主יהושע雅吾贖瓦的話: 『你們要悔改,因為諸天的國已經臨近了。』(馬太福音四17) 悔改,原文是心思改變,生出懊悔,轉移目標。所以聖經所說的悔改,乃是心思轉變;不像人所以為的,是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後,人的心思就背著神,向著神之外許多的人、事、物,並且受自己的心思支配,隨著心思所喜好的去行。(弗二3。)人的心思所喜好的,不管是好、是壞,總是背著神,而向著神之外的人、事、物。因此,人的行事為人也必是背著神,向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改,需要在心思裏有一個轉變,使得人的行事為人也隨著轉變。 你若一再的到祂面前,祂就要照耀你,光照你。祂會帶你進到光中,祂要暴露你到極點。這樣,你就會悔改到極點,甚至在主面前哭泣。你會告訴主說,『主阿,我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的,你會向主徹底悔改。 二、相信 - 接受 相信不是點頭,不是同意,不是欣賞。 人若送你一只手錶,你點頭、同意、欣賞都不彀。你需要接受。相信就是接受。 請讀以下經文: 『凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就賜他們權柄,成為神的兒女。』(約翰福音一12) 當人呼求祂的名,相信祂,(羅十9,)禰賽亞這活的靈就進到他裏面,改變他的生命。今天,你就可以藉著相信祂來經歷祂。向祂打開你的心,祂就進到你裏面,在你裏面建立祂的國度。你就脫離黑暗的權勢,進入神愛子的國裏。(西一13。)基督要在你裏面成為新生命,(三4,)你就成為在禰賽亞裏的新人。(林後五17。) 聖經從來沒有說,人接受神兒子作生命的時候,必須心裏是熱辣辣的,或者心裏是冷冰冰的。聖經只說要信;是憑信心,不是憑感覺。若只憑感覺來斷定有沒有得著,而不是因信神的話,那就等於以神為說謊的!神說給了,就是給了,與你的感覺沒有多大關係。 約翰三章十六節,也要和一章十二節合起來讀。三章十六節是說,神將祂的獨生子賜給人;一章十二節就說,『凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就賜他們權柄,成為神的兒女。』所以怎樣得到這個生命呢?非常簡單,神賜給,人接受,就是這麼容易。接受神的賜給,不懷疑、不猶豫,越簡單越好。 神要賜給,我們為甚麼不信呢?為甚麼不接受呢?簡單的相信、接受,就得著永遠的生命。 三、承認 - 求告 作基督徒是公開作的,神要求「心」相信,「口」承認。 若心裡不信,不能得救。 若口裡不承認,也不能得救。但是: 『你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫祂從死人中復活,就必得救。』(羅馬書十9) 為甚麼我們要呼求主名? 在聖經的原文裏,呼求的意思就是以聽得見的聲音按名呼叫。在羅馬書第十章十二至十三節說,祂對一切呼求祂的人是豐富的。因為『凡呼求主名的人,就必得救。』所以人要得救,必須呼求主名。不僅如此,主對一切呼求祂的人是豐富的,使我們能彀享受並經歷祂自己。 每當我們呼求:『主יהושע雅吾贖瓦』,這位是靈的主立刻就來,我們就能飲於這位賜生命的靈。我們若呼叫一個人的名字,那人聽到了,一定到我們這裏來。主耶穌是又活又真的神,也與我們同在;祂總是便利的。所以當我們呼求祂,祂就來。我們要享受祂的同在,以及祂一切的豐富,最好的路就是呼求主的名。當我們在高速公路上開車的時候,我們可以呼求祂;在工作的時候,也可以呼求祂,我們可以隨時隨地藉著呼求主名親近祂。主對我們是親近的,也是豐富的。 四、受浸 - 見證 受浸是在人面前作見證。所有相信的人都應該受浸,好叫他們不但在神面前得救,也能在人面前得救。 主יהושע雅吾贖瓦說: 『信而受浸的必然得救,不信的必被定罪。』(馬可福音十六16) 藉著受浸,神把我們從撒但的國度,遷到神的國度裡。所以主耶穌又說: 『我實實在在的告訴你,人若不是從水和靈生的,就不能進神的國。』(約翰福音三5) 信乃是接受奴僕救主,(約一12,)這不僅為著罪得赦免,(徒十43,)也為著重生,(彼前一21,23,)叫信的人在與三一神生機的聯結裏,(太二八19,)能成為神的兒女(約一12~13)和禰賽亞的肢體。(弗五30。)受浸乃是確認這個,一面憑著埋葬,藉著奴僕救主的死,了結舊造;另一面,憑著復起,藉著奴僕救主的復活,成為神的新造。信和受浸,乃是接受神完全救恩之完整步驟的兩部分。受浸而不信,只是虛空的儀式;信而不受浸,只是裏面得救,沒有外面的確認。這二者應當並行。此外,水浸該有靈浸隨著,正如以色列人在海(水)裏,並在雲(靈)裏受浸一樣。(林前十2,十二13。) 受浸不是一種形式或儀文,乃是我們與基督聯合的表明。藉著受浸,我們浸入基督,以祂為我們的範圍,使我們在祂的死與復活裏,與祂聯合為一。 我們浸入禰賽亞,也就浸入祂的死。祂的死將我們從世界和撒但黑暗的權勢分別出來,並且將我們天然的生命、舊性、自己,甚至我們整個的歷史,一併了結。 在我們相信主並受浸以前,我們是罪人。但我們藉著福音的傳講蒙光照時,就領悟自己是極其有罪的。在神面前並向著人,我們有過許多過犯、罪愆和過錯,我們也有許多罪過。然後我們悔改,相信主,接受祂的赦免,並且得救了。然而我們的悔改和相信,需要外面的表示;這表示就是受浸。所以,受浸和我們的相信,我們的信,是一件事的兩面。為這緣故,新約說到信而受浸。(可十六16。)信而受浸可以比作我們用兩腳走一步。首先我們信,我們的信可以比作踏出一腳向前走半步。然後我們受浸,我們的受浸可以比作用另一腳完成這一步。信和受浸合起來,纔完成完整的一步。 現在請你禱告: 「主יהושע雅吾贖瓦啊!我是一個罪人,我需要你。 求你進到我的靈裡,除去我的罪,充滿我,叫我得有神的生命。 我現在接受你作我的救主和生命。 我把自己奉獻給你。奉主יהושע雅吾贖瓦的名求,阿憫!」 現在你明白人生的奧秘了!願主祝福你一直活在神的計畫中! (摘自真理課程一級卷三、活力排的訓練與實行、神經綸的福音—基督是神、彼得前書生命讀經)
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千玉 (Yahn El)新加坡籍旅美華人/ "世界華文作家協會"會員 / 曾任"新加坡作家協會"理事 / "新加坡21工程傳播企業公司"業務董事 / 新加坡"關懷中心"社會服務機構創辦人之一 / 新加坡國立大學社會科學院第一屆畢業生 / 1982-1994年先後出版主編四份雜誌,著作有: 散文集:【我不怕生命冷場】【相信人生】情思筆記:【我愛,為何哭】 文章Articles
October 2024
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